叩开《伤寒论》千古之门.pdf

叩开《伤寒论》千古之门 作者：四川老中医 《伤寒论》的学术思想与学术地位 虽 然《内经》对医药理论，兼及针灸，方药的治疗，全面的奠 定阐述了中医辩证论治规律，但由于内经详于针灸而略于药， 故仲景《伤寒论》才是祖国医学古代经典中，成熟最早的以 药治病的方书之祖。我国也才有道家尊老子，儒家尊孔子， 医家尊仲景之说。 《伤寒论》文义高右，往往意在文字之 外，历代作家不得祥解，则怀疑因王叔和之改变而乱，而王 叔和生于晋代，与东汉张仲景时代还很遙远，难道王叔和尽 知仲师之书民间无留而更改？其实只有“可与，不可与”等篇 为王叔和所增，以为补其未详，并非改原著而乱。观其章节 起止照应， 众谓如神龙出没， 而首尾相顾， 且鳞甲禁严即知。 但辩太阳脉证篇至劳复止， 皆为仲景原文。 自陈无已注后， 诸家才渐渐有所挪移了，如方中行，喻嘉言，程郊倩，程扶 生，魏念庭，柯韵柏，皆为有学识之高人，如陶节崦，张景 岳，程山龄等都是参与其中，各家于深奥处也都无人尽解。 才形成割章分句，挪前换后，以为更加畅达，其实也就象诗 家集李白，杜甫之集，秩序颠倒穿插，虽属李杜之句，已非 李杜之诗了。 故学者必考原文，才能发觉诸家互相抵驳之 处，而择善从之。 西方医学，讲器物，讲细菌，讲化学。 东方医学，讲气化，讲正气，讲情志。化学者，体外物质变 化之理，西人以此测人体，知人体有如物质之类，但不明相 互转化之理， 不知无形之气， 帅物而能化之之理也。 气化者， 人体物质变化之理， 以无形化有形之变也， 观烈国之伍子胥， 过昭关而一夜须发皆白，即知情志与物质之变也，何更论气 化乎？何更比器物也？是知正气胜细菌，气化情志胜器物化 学多也。灵素俱在，仲圣流传，古今不衰，开创了以三阴三 阳统证，以“六经”统人体脏腑，组织，经络，气血功能，运 用阴阳学说，贯穿理法方药，至今疗效卓著的岐黄之术，凡 求小事，其思微则需进入无限微妙境界——阴，要识大体， 则要进入无限广大境界——阳。阳动而行，阴静而藏，阳动 而出，阴随而出入。阳还终始，阴极反阳。阳环行于终点， 开端是阴，阴到了极点就反归为阳。阳道运动以有生， XX 静止以守形，生命垂危，阳气必衰，阳气若尽，其人必亡。 故死亡并非是人体物质突然断绝，而是一阳中断息熄，阴无 阳则不生矣。故医家重阳，重气，重化。而伤寒用温药则常 言和之。都是站在顾护津液的基点上，运用天人合一的气化 之理。故懂得用阳求得阴的道理，以气化情志求得物质的道 理，就能明白经方何以常起大证，而维护人体生命健康。待 续。 何谓三阴三阳？何谓六经？怎样用六经代表三阴三阳？ 《伤寒论》六经辩证，是把各种外感病侵入人体后的所有发 病阶段，用阴阳学说的方法，划分为太阳，阳明，少阳，太 阴，少阴，厥阴六种不同的类型。 初涉伤寒六经之时，这 三阴三阳把我难了好些时候，虽有师承，能占很大便宜，但 读懂伤寒绝非易事，你讲太阳太膀胱经，何不直说膀胱经呢？ 讲胃经又加个阳明，我只好不去管想不通的问题。而直接进 入方证之中，后来慢慢看出来，这阴阳只能分析事物属性两 个方面，面对复杂人体，古人将阴阳各分为三，也只是大纲 的分法，要推究任何事物层层深入之理，还可向前分，这又 明白了阴阳为何又有无穷可分的道理。面对任何事物的每一 方面，其阴面，或阳面，还存在有偏多偏少之不同，其作用 也有差异，为了说明这种差异的不同，就出现了三阴三阳。 这样三阴经和三阳经合起来就成了六经，凡读过《伤寒论》 的人，都知道是以六经辩证的。 故而《灵枢·经脉篇》，以太 阳代表膀胱与小肠， 阳明代表胃与大肠， 少阳代表胆与三焦。 太阴代表脾与肺，少阴代表肾与心，厥阴代表肝与心包络。 进而根据各脏腑，外连体表的经络，由胸走手，由手走头， 由头走足，由足走腹至胸的循行规律中，包含了手三阴，手 三