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所有的自信,首先在于信仰与方法的自信 所有的自信,首先在于信仰与方法的自信,作为信仰文化的共产主义,首先不是作为社会未来理想图境的描述,而是作为一种精神的现实信仰本身,因此,在这里,以信仰取代理想,以在即精神取代远大目标,才是真实建构社会主义信仰文化的根本立足点。 社会主义道路,则完全是从历史条件出发的,具体的活生生的社会自觉实践本身,它的政治经济学逻辑,取决于具体的实事问道,实事求是。从这样一种真切的现实关怀出发,我们目前的一切,都可以获得合理的自信:无论当年的合作社,还是工商业的社会主义改造,还是更早的土地革命,或者后来的联产承包制,企业的改革,现在随着历史条件与形势的变化,又开始新一轮的深化改革,供给侧,军民一体化,国营与民营相融合,等等,具体的演化,需要根据具体的情况具体的问题具体的历史条件,以及根据不同地区的发展差异,灵活决策,问题导向,逐步层层推进。这里,应万变而不舍对丰富与大同的追求,完全是一个实践的具体投入问题。 人民史观下的人民民主的基本制度,这是制度自信的关键点。如何对待国家权力,执政党的领导权,人大的立法权,政务机构的行政权,司法机构的司法权,这一切,都明确于人民宪法的基本框架之内。而作为执政党的领导权的基本解释,由中共党章而立。因此,执政党的执政领导地位的合法合情合理性,原则上首先取决于这个党章相对人民宪法的完全兼容性。 马克思主义的唯实辩证法,作为一种既着眼于事物的来历、又由此来历而着眼于事物变化的趋势的思维方法,强调环境的改变与人的改变相一致,完全是一种从现实历史出发,指向未来的、完全开放性的、因而最具革命性的、也就是最具生命力的思维方法,完全切合中华五千年关于万事万物相生相克阴阳交易的易学精髓!曾经有人总把中国传统文化统归于一个静定,即静态而论,为了方便解释几百年来西文的进攻性文明的生动与成功,把人家的定位于动态的。这完全是不真实的。中国的千年传统文化,从来与养生之道,医学之道,人生之道,一气呵成,简言之:动静之间,演大仁之义,不强盗,不贪婪,不肆意,行得失之宜,得而扬,失而抑,相参而学,以导生生息息,应万变而不离其中,以至永远,是谓大道! 革命文化。经历百年磨难与奋斗,凝结而成的人民革命文化,决不是一种从天而降的/对中华千年传统文化的对立性存在,恰恰是经历对世界先进文化的全面融合,尤其接受以马克思为代表的西文开蒙文化的再启迪,激活了中华五千年文化中最敏锐最生动最优秀的部分,达成对中国文化的崭新升华!是的,以中国红为象征的人民革命文化,已经融中西最优秀的文化因子而一炉,并且,还会继续以一种更为开放的心态,向世界上一切优秀文化学习,传统的,异域的,进入信息交流即时性的全球化时代,人类一家,命运共同体,无论从概念还是从现实历史的活生生的联系,都是大势所趋。容不得任何意义上的自封自闭。 理论自信,首先在于,作为理论核心的信仰与方法论的充分自信。显然,若无对自己信仰与方法论的充分自信,作为一种心源筑基,那么,道路自信,制度自信,文化自信,就可能陷入一种空转,而丧失现实的真切意义。尤其文化层面,若无真切信仰,什么文化自信,完全是一种精神空转。 而关于马克思主义,什么叫“马克思主义”?有人总是肤浅地将它叙述为“一种对历史必然规律与前景的自负描述”,因为这个“必然性”,常常被生硬化成一种简单政治原则,僵化思想,以至于随历史的崭新变化,人们就要完全不再理解它的基本辩证法,而只从一种想当然的主观臆想的“必然性”来对照,最终只有一种失望。相由心生,由此,马克思主义,就成了纯粹可笑的五个字的组合,并把这五个字,当作失败的纯粹笑料。并随着对立意识形态的持久操纵,这五个字,就被带上了一种牢不可破的关于“已经失败了”的无知之幕-----其实这也正是几十年白色洗脑的典型结果!一旦涉及“马克思主义”,就是口号,就是五个字,就是僵化,就是失败,就是一种无意识的想当然!在许多人的思维结构中,这五个字,就被纯粹列入一个思维中的不加思索的负面清单。这是一种什么样滑稽的思维心理结构啊!

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