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PAGE PAGE # 句芒是谁的后裔 句芒是中国古代民间神话中的木神（春神），司掌木神、春神、农 事，主管树木的发芽生长，那么句芒是谁的后裔？下面 就来告诉大家 句芒是谁的后裔，供大家阅读！ 关于句芒是谁的后裔，这里就要提到另外一个人名字，这个人就 是少昊，他是句芒的父神，同样的，少昊也是我国汉民族神话传说的 神，但是他的地位又是极其崇高的。 按照古时的周礼，各国诸侯都会祭祀五方天帝，，这少昊便是五 方天帝之一，是为西方天帝，而句芒便是他的儿子，少昊更是被称为 华夏共祖之一，根据有关历史记载，其所管辖的部落里以鸟类为图腾， 我们现在见到的凤凰便是由他的部落演变而来。 句芒作为少昊的后裔，其能力自然也是不可小觑的，他是人王伏 羲的臣子，同伏羲一起管理着春天。太阳每天都会从扶桑树上升起， 而那扶桑树和太阳升起的那一片土地也都是归句芒管理的，在神话传 说中他长着人的面孔，却有着鸟的身体，坐骑是两条龙，在古代是非 常重要的一位神仙，后来渐渐淡出，演变，成为了如今我们在年画里 看见的牧童形象，头上梳着双髻，手里拿着柳鞭，所以又称芒童。 尽管我们可以知道句芒是天神少昊的后裔， 知道他的由来以及形 象，但是没有任何资料有记载说明他的性别， 我们只能从一些其他文 献中的记录来猜测，少昊所管辖的部落大白皋部族是个以男权至上的 部族，而作为部族首领的后裔句芒自然而然的就被演化成男性的形 象。 神话中的春神句芒芒神，又名句芒、木神、春神，是主宰草木和 各种生命生长之神，也是主宰农业生产之神。 在先秦文献中有不少关于芒神的记载。 《左传；昭公二十九年》： 木正日句芒。” 《札记;月令》：“其帝大眸。其神勾芒。”郑玄注日：“句芒，少 嗥氏之子日重，为木官。”朱嘉注：“大白皋伏牺，木德之君。句芒， 少眸氏之子。日重，木官之臣，圣神继天立极，先有功德于民，故后 王于春祀之。” 最初的芒神似乎与鸟图腾有关，据有关专家推测，可能是一种区 域性的氏族神。这种图腾既是该氏族的源头，也是他们的保护神，当 然也主宰万物生长，农业丰收。 《山海经 海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注: “木神也，方面素服。”这就是芒神为人首鸟身、骑龙的形象。 《淮南子；时则训I》：“东方之极，自竭石山，过朝鲜，贯大人之 国，东至日出之次，嗥木之地，青土树木之野，太眸、句芒之所司者 万二千里。” 在有些芒神形象中，还持规矩，主春事。如果说最早的芒神是人 兽化的鸟首人身形象，那么后来就拟人化了，芒神是一个男人形象， 在民间年画中，则成了二个笑眯眯的赤脚男孩的形象。 春神为青帝说，缘起极其复杂。其原型为传说中“三皇”之首的 伏羲，又称为太昊伏羲。相传，他出生于渭水流域的成纪，听八方的 风音，制作了琴瑟，画出了 “八卦”，又模仿蜘蛛，制作了捕鱼的网， 是中华民族从原始状态步入文明时代的探路人。 或许伏羲因其功勋而 名声显赫，或许因其名声显赫而被人们神话为主管东方的天帝。 阴阳 学说流行后，又因东方主青色，行春令，东方天帝又称为青帝，而青 帝又被称为主管春天的神。 随着时间的推移，青帝的说法又有了演化，战国成书的《周礼天 官大宰》记有“祀五帝”的说法。两汉纬书《河图》记载： “东方青 帝灵威仰，木帝也；南方赤帝赤燥怒，火帝也；中央黄帝含枢纽，土帝 也;西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝叶光纪，水帝也”。此时，青帝 的名称叫“灵威仰”，或许是一种称号。而道教出现后，对纬书之五 帝略加修饰而成五方五老。南北朝时流行的《元始五老赤书玉篇真文 天书经》卷上说：“东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明， 字灵威仰。这时，青帝不仅有姓，有名，而“灵威仰”又成为他的“字”。 相传，句芒又称勾芒、木正、木帝，是管理农事之神。对句芒神 的祭祀，远在周朝时就有，那时设有东堂，年年举行迎春仪式，这种 风俗一直延续到清末民初。 止匕外，也有春神为伏羲、句芒合二而一说。民间流传，伏羲做了 东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。他们两人共同管理着 东方青土树木的原野一万二千里，共同为春天的神明。此种说法，与 上述《尚书洪范》记载的，“帝太嗥神句芒司之”也许并不矛盾。古 代文献无标点，或许可断句为“帝太嗥、神句芒司之”。如此，理解 为帝太嗥即伏羲与神句芒共同司春，也未尝不可。伏羲或为主神，句 芒或为其下属之神。这也与传说中伏羲主管东方，句芒为草木神、生 命神的说法相吻合。[2] 句芒文献记载中国古代神话中的春神又是谁人呢 ？答曰：句（读 勾，gou）芒是也。有史以来的两千多年间，春神句芒不仅存身于文 献中，而且出现在迎春仪式中。从散乱的文献记载中，复原春神句芒 的形象，解析其文化意蕴，是一项迫切而有意义的事。 关于春神句芒的身世，文献中多有记载。 《吕氏春秋；孟春》 《吕氏春秋；孟春》：“其帝