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公丕祥法理学笔记—绪论 公丕祥法理学笔记—绪论 PAGE 公丕祥法理学笔记—绪论 第一章绪论 第一节 法理学的性质与范围 法理学领域的基本问题 法理学的本体论 在一定的法理学体系中，本体论居于核心地位。它所要探究的是一定的法的现象赖以存在的根基。 在马克思主义法理学产生以前，都把法的现象看成是一种超时空的抽象的东西，抹杀或贬低社会经济条件对法的现象的制约作用。 马克思主义法理学，对法的现象本体属性的分析，大致可以分为三个层面。a，把法的现象放置到整个社会大系统之中加以考察，科学确定法的现象在社会体系中的地位，揭示法的现象与社会系统之间的相互作用。b，对法的现象的本体属性进行逻辑的思辨，从考察法与法律的区别入手，深入分析法与社会经济条件的相互关系，指出法是社会主体在社会生活中形成的权利，同时揭示法律与统治阶级意志之间的内在关联，强调法律是统治阶级的意志，从而对法的现象的本体属性给予逻辑整体的统摄。c，进一步把法的现象的本体规定推向历史与现实的法律世界，探讨法的现象历史成长的基本法则，再现法的现象从“应有”到“现有”的辩证矛盾运动，进而使法的现象的本体内涵更丰富，更深刻。 法理学的价值论 要追问法的现象是什么的问题，除了进行本体论反思外，还要进行价值论分析。法理学价值意味着一定的社会主体对一定的法的现象的评价，选择以及价值取向。在马克思主义法理学看来，价值是人们在认识和改造世界中形成的反映客体满足主体需要的一种特殊效用关系。即客体愈是能够为主体所用，愈是同主体需要及其发展相符合，它就越有价值。如果说法的现象的价值反映了社会主体利益和要求与一定社会关系及其秩序之间的一种特殊效用关系。那么，这种特殊效用关系在很大程度上要取决于个人与社会相互关系的解决。法的现象的价值属性的深刻内涵在于，它是对在生产力和交换关系发展基础上形成的一定社会主体的自由和权利的确认。 法理学的认识论 社会经济关系中主体的权利要求，是怎样通过统治阶级意志的中介，取得国家意志的形式，上升为法律的呢？ 一般的讲，主体的权利要求是现实存在的，它并不依立法者的意志为转移。立法者并不能发明或创造社会主体的权利要求。因此，要把社会主体的直接社会权利要求看作是这个上升过程的客观根据和基本渊源，而把由主体的权利要求上升为国家意志的过程看成是主体的权利要求在法律上的记载。如果说法律的创制是把主体的权利要求上升为国家意志的过程，属于“应有”的范畴，那么，法律的实现则是把国家的意志转化为人们的实际行为，转化为社会成员享受权利履行义务的事实上的关系，这属于现有的范畴。在法律的实现过程中，存在普遍与个别的矛盾。而解决这个矛盾的重要途径之一，是把法律所体现的普遍精神具体融解和贯彻落实到个别案件的公正审理之中。 法理学的方法论 法理学是一门认识法的现象一般规律科学。法理学的方法论是关于如何认识法的现象的运动规律性的各种方法的总和。马克思主义法理学方法论的基本特点，就在于强调法理学的每一个概念，范畴，原理都必须是建立在丰富的实证材料之上。对于法的现象的研究应当深入到现有的客观关系和具体的社会条件之中。按照这一方法，人们应当把各个不同阶段上的社会生活及其关系理解为全部法律现象的基础，并且从这个基础出发来解释各种不同的法的现象的具体形成条件和途径。 法理学的历史发展 中国法理学的历史沿革 夏殷，奴隶主贵族宣扬“受命于天”。“恭行天罚”的神权思想 西周，“明德慎行”、“德主刑辅”、“以刑弼教”的礼治思想 春秋战国，儒 — 孔孟力主礼治，鼓吹德重刑清：墨 — “兼相爱，交相利”；法 —以法为本。荀况倡导“治之经，礼与刑”，提出“隆礼”与“重法”并行。为秦汉以后封建正统法理学思想的形成和封建法制建设奠定了基础。 秦汉，董仲舒 — 天人感应，三纲五常 隋唐 — 注释法思想 宋明 — 理学 明清，启蒙思潮；黄宗羲、顾炎武、王夫之—“天下为主，君为客”取消封建之法，建立“公天下之法”，“求天理于人欲之中”等具有民主性质的法理学思想。 鸦片战争之后，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。社会性质的变化西方资产阶级法理学思想传入中国受封建正统法理学思想的拼命反抗，新旧之争连绵不断。 “五四运动之后”兴起马克思主义运动，马克思主义法理学思想广泛传播起来。 西方法理学的进化 古希腊 — 崇尚自然，提出自然法与人类法（智者学派将自然和法律做了区分 — 自然不可抗拒，法律由人任意制定；斯多葛学派加以系统化）；诉诸正义 — 阐扬了人类早期正义论（代表人物 柏拉图：法律是“理念”和“正义”的产物；亚里士多德：区分了分配与矫正正义、自然正义和法律正义） 古罗马 — 特点：第一，伴随着罗马地域的世界化，古罗马自然法观念与世界主义观念结合起来，牵着手是后者的理论根据（代表斯多葛学派的西塞罗法学理论集）；第二，伴随着罗马社会简单商品经