第三章-教会在华的学前教育活动PPT课件.ppt

第三章 外国教会在中国的学前教育活动;第一节 教会学前教育在中国的殖民 第二节 教会与西方学前教育理论的传播; 中国近代学前教育观念，并不是在中国传统教育的这棵老树上自动发出的新芽，而是在西学东渐的文化大碰撞过程中逐渐产生的。;1902年9月,张之洞与湖北巡抚端方联名呈奏《次第兴办学堂折》,里面就谈到日本学校的情况。明治三十一年(1899),日本“虽穷乡僻壤,赤户单丁,或开夜学及半日学校、隔日学校、日曜学校,免其束脩,假以书籍及教科用具”。 “幼稚园已过300所,尚议扩充”,而“国之强弱由于民之智愚,日本之兴,盖在于此”。③从中可嗅出张之洞等人已有仿照日本幼稚园设立学前教育机构意向的味道。1903年9月,由张之洞谋划、端方主持开办的湖北幼稚园在武昌寻常小学堂(后又称模范初等小学堂)内正式开办。仅从机构名称“幼稚园”直接从日本引进,便可知这是一所受日本学前教育影响极大的幼稚园。鉴于当时国内尚无专门的幼教师资,特聘请三名日本女师范生任教 。 ;西方传教士 外国学者 中国学者 西方传教士是近代学前教育观念和教育制度的最早传播者。 主要通过： 思想观念的传播 示范机构的设置;1867年创办上海圣母院育婴堂。 1867年，郎怀仁主教邀请拯亡会修女来上海协助传教。1868年他在徐家汇耶稣会总院东侧建造新楼，于翌年竣工。1869年，献堂会被批准正式成立并迁至新楼内，第一批拯望会修女也定居于此，承担培养贞女的任务。是年9月8日，初学院举行开幕礼并招收32位贞女。徐家汇圣母院由此最终形成。 ;最初育婴堂将所收养婴儿交付奶妈抚养，1871年起育婴堂逐渐设置小毛头间、小班、大班（孤女院）等机构抚养不同年龄的孤儿。其中男性孤儿长大后送往土山湾孤儿院。孤女则进入孤女院，一般与土山湾孤儿院内的孤儿结婚，并留在圣母院内从事手工劳动。育婴堂存在的70余年时间里，共收留婴儿一万余名。 1869-1949年间，圣母院还建立了启明女校（今上海市第四中学）、幼稚园、聋哑学堂，以及刺绣间、裁缝间、洗衣场等其他机构。;1953年，拯亡会会长被驱逐出境。1955年，献堂会停止活动。1958年，圣母院内一部分修女遭遣散，余下的一部分则与其它修会修女合并，成为上海教区修女院。上世纪末，院内修女迁至唐墓桥露德圣母堂后，院址出租。现为上海老站餐馆租赁使用。 徐家汇圣母院旧址内的建筑建于1926年，为五层钢混结构，欧式建筑风格。该建筑分别于1994年和2007年，列为第二批上海市优秀历史建筑和徐汇区文物保护单位。;大约19世纪80年代，西方教会在中国沿海福州、宁波开始兴办学前教育机构，以后教会兴办的幼稚园逐渐增多。 传教士在中国最初办的学前教育机构叫小孩察物学堂。 这种学堂就是幼稚园，实施的是儿童未入小学前的学龄前教育，用日常儿童生活中耳、目、手等感官所能直接接触到的事物，予以感性知识的训练，为进入小学打好基础。;虽然外国教会在我国举办学前教育事业,并不是为了发展我国的学前教育,而是以期从小对中国儿童心灵上植种下上帝的福音,渐而达到基督文化彻底征服中国的目的。教会学前教育机构的开办正是充当了实现这一目的的工具之一。此外,在设立慈善机构的过程中,教会还实施过种种恶行,教案事件屡屡发生。但如果抛开民族情感,不可否认,教会所设立的小孩察物学堂、幼稚园以及幼师培训机构等,客观上为近代中国建立学前教育机构和师资培训机构提供了重要的借鉴;同时在中国学前教育机构缺失的情况下,教会开办学前教育机构在一定程度上 填充或满足了中国家庭生活模式变化后的需耍,冲击了中国传统的封建家庭教育,给封闭的中国输入了西方学前教育的新鲜血液。 ; （一）设园宗旨 帝国主义在华兴办文化教育事业的终极目标： 以基督精神奴化中国人的思想，培养高级治华代理人。;“幼稚之年，正就我范围之时”， “上帝之宝座，可藉教师之讲台而至者，藉儿童之游戏而亦至”。 “欲定民主国民之根基，除幼稚园外，无他术也；欲使街巷顽童、家中劣子，成为安分之小国民，除幼稚园外，亦无他术能收效若是之速也”。; “小孩未读书之前，先使察物，就其目所能见，手所能抚，耳所能闻之物，皆使记其名字，及其造法、用法。故至读书识字之时，能收驾轻就熟之效也。”——林乐知 ;外国人在中国办的学前教育机构，大致分为两种： 1. 日本式的； 2. 宗教式的。;1. 日本式的学前教育机构;癸卯学制中国近代由国家颁布的第一个在全国范围内实行推行的系统学制。1904年（光绪三十年）1月13日清政府颁布。因光绪二十九年（1903年）为癸卯年，故又称“癸卯学制”。 中国近代第一个正式施行的学制。1902年（清光绪二十八年）管学大臣张百熙曾拟订《钦定学堂章程》即壬寅学制，未及实行。1903年（光绪二十九年） 7月清政府命张百熙、荣庆、张之洞以日本学制为蓝本，