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浙江省丽水市2020-2021学年高一上学期普通高中教学质量监控语文试题 一、非连续性文本阅读 阅读下面文本，完成下列各题。 材料一： 〃家字在中国是最能伸缩自如了，如〃家里的心家门心自家人气为什么我们这个最基本的社会单位的名诃会这 样不清不楚呢？在我看来却表示r我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆 扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一I彻圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出 去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相 同的。 我们社会中最重要的亲届关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发 生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网貉，可以一直推出去包括无穷的人.过去的、现在的、和未来的人 物。我们俗语里有〃一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而己。这个网路像个 蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人 可以用同?个体系来记认他们的亲属.所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。 当我们用这体系来认取具体的亲亲戚成时，冬人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父 母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父 母了，但是各人有各人的妻子儿女°因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的°每一个 网络有个己作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传 统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街 坊。有喜事要清酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是 一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及 全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲剧圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑 表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变， 树倒硼物散.缩成一小团。到极端时，可以像苏泰潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中 的无序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。 中国人也特别对世态炎凉有感触，正用为这富于伸缩的社会固子会因中心势力的变化而大小。在孩子成年了 住在家里都得给父母膳食费的西洋社会里，大家承认团体的界限?在团体里的有?定的资格。资格取消了就 得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀 关系、讲交情。 以“己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平 面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.在这里我们遇到了中国社会结构的 基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的 那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 （摘编自我孝通《乡土中国》） 材料二： 西方现代社会中国乡土社会 西方现代社会 中国乡土社会 社会关系示意图 （摘自汪佳编《《乡土中国》中差序格局怎么理解讨论集》） 材料三： 我所回忆的村庄，和现实的村庄，虽然地理位置没变，但其精神的存在依据却变了。蓬勃的中国新时代，正 是在这样的废墟中，建构它的新躯体和新形象。 毫无疑问，村庄的内部结构己经坍塌，那是以?个家族为中心的聚集地?这些废墟，都是梁姓的几门，早年 的时候，基本上是按照一个圆心，随若家族人「1的增加，逐步扩大。一个梁姓，既是一个宗族、血缘场域， 也是一个生活、文化场域。大年初一的时候，每家都会做一锅大检菜，依照辈分的高低，依次相互交换，最 后，每一家锅里都是一整个姓氏的饭?然后，大年第一天的早饭才开始吃? 现在，这一村落文化己经变了。以姓氏为中心的村庄，变为以经济为中心的聚集地。布.能力的沿路而居，不 分姓氏，形成新的生活场，新的聚集群落。这些人家无疑是村庄的新贵，代表君财富、权力和面子，因为这 里的地并不是谁想买就可以买的。 农耕文化的结构方式在逐新消亡，取而代之的是一种混杂的状态，农业文明与工业文明在中国的乡村进行若 博弈，他们力量的悬殊是显而易见的〃 梁家在外打工的，有三百多人。梁庄小学关闭将近十年了，梁庄7T三十多个儿童在镇上读小学，爷爷奶奶照 顾起居，每天接送。很多在外打工的爸爸妈妈不再承担孩子H常行为规范的教育，只是每月按时给