顾颉刚《怀疑与学问》原文阅读.doc

顾颉刚《思疑与学识》原文阅读 顾颉刚《思疑与学识》原文阅读 PAGE / NUMPAGES 顾颉刚《思疑与学识》原文阅读 顾颉刚《思疑与学识》原文阅读 思疑与学识顾颉刚「学者先要会疑。 」 ——程颐。「在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。 」 ——张载学识的基础是事实和凭证。学识的基础是事实和凭证。事实和凭证的根源有两种： 一种是自己亲眼看见的， 一种是听别人传说的。 事实和凭证的根源有两种： 一种是自己亲眼 看见的，一种是听别人传说的。 譬如在国难危急的时候， 各地一定有很多口头的消息， 说得 怎样凶险， 那便是别人的传说， 不一定可靠。 譬如在国难危急的时候， 各地一定有很多口头 的消息，说得怎样凶险，那便是别人的传说，不一定可靠。要知道实际的情形，只有靠己亲 自去察看。 要知道实际的情形， 只有靠己亲自去察看。做学识也是这样，最重要最可靠的材 料是自己亲见的事实凭证； 但这种凭证有时候不能亲自见到， 便只能靠别人的传说了。 做学 问也是这样， 最重要最可靠的材料是自己亲见的事实凭证； 但这种凭证有时候不能亲自见到， 便只能靠别人的传说了。 我们对於传说的话， 无论信不信，都应当经过一番思考， 不应当随 随便便就信了。 我们关于传说的话， 无论信不信， 都应当经过一番思考，不应当随随便便就 信了。我们信它，因为它「是」 ；不信它，因为它「非」 。我们信它，因为它「是」 ；不信它，因为它「非」。这一番事前的思索，不肯随便轻信，便是思疑的精神，做一切学识的基本条 件。这一番事前的思索，不肯随便轻信，便是思疑的精神，做一切学识的基本条件。我们听 说古代有三有三皇五帝，便要问：这是谁说的话？我们听闻古代有三有三皇五帝，便要问： 这是谁说的话？最先见於何书？最先见于何书？书是何时人著的？书是何时人着的？著者 何以知道？著者何以知道？我们又听闻「腐草为萤」 ，便要问：死了的植物怎样会变飞动的甲虫？我们又听闻「腐草为萤」 ，便要问：死了的植物怎样会变飞动的甲虫？有什麼科学根 据？有什么科学根据？我们若能这样追问， 一切虚妄的学说便不攻自破了。 我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。 我们对於无论哪一本书， 哪一种学识， 都要先经过思疑，因思疑而思索， 因思索而鉴别是非。 我们关于无论哪一本书， 哪一种学识， 都要先经过思疑，因思疑而思索，因思索而鉴别是非。经过思疑、思索、鉴别三个步骤以后，那本书才是我的 书，那种学识才是我的学识。经过思疑、思索、鉴别三个步骤以后，那本书才是我的书，那种学识才是我的学识。否则便是盲从，便是迷信。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓「尽信书不如无书」 ，也就是教我们有一点思疑的精神，不要随便盲从或迷信。孟子所谓「尽信书不如无书」，也就是教我们有一点思疑的精神，不要随便盲从或迷信。思疑不单是消极方 面辨伪去妄的必要步骤，就是积极方面建设新学说，获得新发明，思疑精神也是基本条件。 思疑不单是消极方面辨伪去妄的必要步骤， 就是积极方面建设新学说， 获得新发明， 思疑精 神也是基本条件。 对於别人的话都不打折扣的承认， 那是思想上的躲懒。 关于别人的话都不 打折扣的承认， 那是思想上的躲懒。 这样的脑筋永远是被动的，永远不能做学识。 这样的脑 筋永远是被动的，永远不能做学识。 只有经常思疑，经常发问的脑筋才有问题，有问题才想 求解答。只有经常思疑， 经常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求 解中， 一切学识才会进步， 很多大学识家大哲学家都是从思疑中锻鍊出来的。 在不断的发问 和求解中， 一切学识才会进步， 很多大学识家大哲学家都是从思疑中锻炼出来的。 清代的一 位大学识家戴震，幼时读朱子的《大学 #8231; 章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何 时的人。清代的一位大学识家戴震，幼时读朱子的《大学 #8231; 章句》，便问《大学》是何 时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒，他便问宋 代的人怎样能知道一千多年前的著者的意思。 塾师告诉他 《大学》 是周代的书，朱子是宋代 的大儒，他便问宋代的人怎样能知道一千多年前的著者的意思。 法国的大哲学家笛卡儿也说： 「我思疑，所以我存在。 」他的哲学就建设在对於万事万物的思疑和明辨上。法国的大哲学家笛卡儿也说： 「我思疑，所以我存在。 」他的哲学就建设在关于万事万物的思疑和明辨上。 一切学识家， 不只对於流俗传说， 就是对於过去学者的学说也经常要抱思疑的态度， 经常和书中的学说辩论，经常评判书中的学说， 经常修正书中的学说。一切学识家，不只关于流俗 传说， 就是关于过去学者的学说也经常要抱思疑的态度， 经常和书中的学说辩论， 经常评判 书中的学说， 经常修正书中的学说。 要这样才能有更新更