《论语》的教学思想及其实践走向中的异化、归因(1).docxVIP

? ? 《论语》的教学思想及其实践走向中的异化、归因(1) ? ? 摘要：新课程改革的许多理念与我国传统教学思想中的某些观念之间存在高度的契合，许多理念在两千多年前的《论语》中就鲜活地存在着。然而，《论语》的教学思想却在历史演变过程中逐渐失落乃至走向了异化。在改革的今天，我们对待传统教学思想，应有的态度是真正去了解与发现，避免因“无知”与“错位”而产生不自信甚至自弃，并进而不断丰富本民族的教学思想，完善本民族的教学实践，形成本民族的教学气质。 关键词：《论语》；传统教学思想；异化；归因 一、《论语》教学思想素描 笔者认为，梳理《论语》的教学思想需要注意以下两点：第一，孔子的思想深切地关注着身边的现实问题，因此，对《论语》教学思想的认定要置于广阔的社会状态中来进行。比如，后世一直批评的孔子对实用知识的忽视。事实上，在那样一个社会秩序分崩离析的状态下，社会秩序的重建必然是首要任务，孔子对德育的重视也是应有之义。况且，从西方来看，“实质教育”的兴盛也只是在近代以来。第二，《论语》的教学思想要与《论语》中的政治思想区分开来，更不能以某种政治目的或意识形态来解读甚至代替教学思想。比如，关于师生关系，后人往往从孔子的“君君，臣臣，父父，子子”中加以延伸，后世为了达到对知识分子的控制，更是将“官师”的权威推崇到无以复加，学生则被萎缩为“容器”的隐喻。基于以上两点认识，笔者试图从教学目标、教学内容、教学方法、师生及其关系等方面对《论语》中的教学思想再作一梳理，试图勾勒出传统教学思想的本然面貌。 （一）教学目标 《论语》的教学目标体现的是一种普遍性目标的取向，它不但诉求“成人”，而且具体谈到“应成为什么样的人”，即人的素质问题。后人在总结孔子的教学目标时往往将之作为“教育为政治服务”的首要体现，认为孔子要培养的是政治人才，应具有“学而优则仕”的基本素养，甚至认为是一种“为仕而教”“为仕而学”。当然，《论语》教学目标的“政治方向性” 是不可避免的。实际上，任何一个时代的任何一个教育家都不可能避开政治的影响而谈论教学目标。但是，《论语》中同样也存在着一些超越政治，甚至超越历史、超越文化的具有普遍价值的对人的素质的基本要求，这种要求只与“成人”有关，而与“人之社会角色”并无多大关系。这些素质包括：（1）良好的生活习惯，其中谈的最多的是饮食习惯，比如“食不厌精，脍不厌细”（《论语·乡党》），“色恶，不食；臭恶，不食”（《论语·乡党》），“食不语，寝不言”（《论语·乡党》），“食无求饱”（《论语·学而》）等。（2）健康的审美情趣和较强的审美能力，主要表现在孔子对《诗》，尤其是对《乐》的重视上，同时，孔子在言行举止、仪容仪表等方面也强调要有“美感”。（3）渊博的知识、较强的思维能力、正确的创新意识和创新能力。孔子曾经问子贡：“‘女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也！予一以贯之。’”（《论语·卫灵公》）可见，孔子自认为自己虽然一直很强调“多学而识之”，但更强调要概括出一个中心，一条原理，一个总纲。而这种分析综合、抽象概括、透过现象看本质的能力，在其弟子身上也体现得十分明显。比如：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”（《论语·里仁》）除此之外，孔子还非常强调“闻一以知十”“温故知新”，即迁移创新。这种创新虽然不是技术创新，却是一种思想创新。实际上，这正指出了思想创新的本质，即不应是“无中生有”，只能也应该是“温故知新”。（4）崇高的道德品质。具体来说，一是有理想，明知一己存在之有限，甚至被人讥为“累累若丧家之犬”（《史记·孔子世家》），仍强自奋力入世，忧国忧民。二是有道德，包括孝、悌、友、信、忠、恕、刚、毅、木、讷、勇、温、良、俭、让、诚、达等一系列品德。三是有规约，以“仁”为神，以“礼”为形，由他律走向自律，最终达到自觉。四是有参与社会事务的意识和能力，包括祭、战、政等。五是有良好的心理调节能力，在困境中能保持积极愉快（“夭夭”“申申”）的心态。 （二）教学内容 《论语》的教学内容包括了诗、书、礼、乐、易、春秋、射、御、书、数等，其中有些内容有专门的经过孔子修订的教科书，有些则没有。即便如此，孔子的教学也并不是按照教科书或者说教科书中知识的逻辑体系进行的，往往是以弟子的某一特殊问题为契机，谈论教学内容，其间又常常征引教科书中的某段话进一步阐发对问题的看法，实则包含着对这些内容的认识，科目的界限并不十分明显。这样的例子非常多，如：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘诗云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。’”（《论语·学而》）另外，除这些科目之外，孔子的教学内