文化强国语境下的文化学研究新探索.docx

? ? 文化强国语境下的文化学研究新探索 ? ? 罗曲?唐林 摘? ?要： 《四川民间文化大典》以四川区域为对象，对其民间文化做了比较全面而深入的描述，尤其是在民间文化的分类中表现出很大的学术创新。《四川民间文化大典》的出版，不仅促进了民间文化的学科建设，而且也为推进四川文旅融合发展提供了资源，从而为文化强国、强川建设作出了积极贡献。 关键词： 四川;民间文化;学科建设;文化强国 当翻阅沉甸甸的《四川民间文化大典》后掩卷而思：文化强国离不开对根深叶茂、家喻户晓的民间文化的研究、开发和利用;而作为文化学子系统的民间文化的学科建设、 中国特色的学术话语体系建设，特别是贯彻党和国家关于文旅融合发展的方针政策，离开民间文化可以说无从说起。所以《四川民间文化大典》是文化强国语境下中国文化学研究中的一大创新和硕果，更是对伟大的中国共产党100周年的獻礼。 一 境外无“民间文化”一说，只有沿用至今的“folklore//folkloristics”，其意是“民众的知识”或“民间的智慧”，外延包括风俗习惯、口传文学、传统技艺、生活文化等领域。该理论经当时的苏联进入中国时，学界将其分为两个门类即民间文学和民俗学。钟敬文先生1990年出版的《话说民间文化》一书的“自序”写于1988年，序中说：“从30年代起（指20世纪30年代，引者注），我就注意到广大民众自己所创造、享用和继承的文化，并且创用了‘民间文化这个新术语。我曾经为一个教育刊物编辑了‘民间风俗文化专号，计划刊行过一系列的民间文化丛书。我甚至拟用这个名词去代替‘民俗一词，而把民俗学称为‘民间文化学”[1]。以后在半个多世纪的历史岁月里，钟先生都一直认为他当年的想法是正确的。应该说，“民间文化”一词最先出自于钟敬文先生。钟敬文先生的《话说民间文化》一书是论文集，虽然其题名为《话说民间文化》，但里面仅有两篇文章的标题中有“民间文化”一词。在开初，作者是将民间文化称为“下层文化”的。钟先生在该文集中的序言里说：“几十年来，世界学界民俗学的范围在不断扩大，以至于将使它包括民间文化全部事象在内了。近来有些美籍华裔的同行，也赞成用‘民间文化学代替‘民俗学术语的想法。”[2]由此可知，自钟敬文先生20世纪30年代创用了“民间文化”这个新术语后，到20世纪80年代末，由于众所周知的原因，学界再没有研究“民间文化”，因而再没有出现“民间文化”这个术语。继1990年出版的《话说民间文化》一书后，1991年学林出版社出版了《中国民间文化》论文集，从目录看全是研究民俗信仰内容的，且未见从形而上探索“民间文化”的文章。而且，以后出现的以“民间文化”为题名的著述，翻看其目录，多数也是由研究民俗的单篇论文构成的论文集，诸如黄山书社1993年出版的《民间文化学新论》、巴蜀书社2006年出版的《民间文化研究》、北京师范大学出版社2016年出版的《民间文化的多维视域》、天津大学出版社2015年出版的《民间文化遗产保护》等著即是其例。其中的《民间文化学新论》中，有“民间文化：传统文化的载体与象征系统”一文，但其内容重在民俗文化的存在形态，而不是探索什么是“民间文化”。安徽教育出版社2009年出版了《民间文化述论》一书，从其内容看，是对历代相关民俗事项的描述。总之，虽以“民间文化”为题名，但其内容或者是民俗事项的记述，或者是研究民俗的学术论文。其成果当然颇多，在此不赘述。 从文化学理论上研究民间文化的专著，据笔者所见，是万建中著、北京师范大学出版社2016年出版的《中国民间文化概论》。该著分为“理解民间文化”“民间文化的生活意义”“生产贸易”“衣食住行”“人生礼仪”“岁时节令”“民间游乐”“民间艺术”“民间文学”“民间语言”“民间信仰”“民间日常知识”“民间文化的交流与传播”“民间文化的调查与研究”等若干章。该著的“绪论”从形而上的视角研究了什么是“民间文化”，但从以后的目录构架及其内容呈现看，很容易让人联想到相关“民俗学概论”对民俗的分类以及所涉及的对象内容。 总之，过去有关“民间文化”方面的著述，一类是研究民俗事项的学术论文集，一类是对民俗事项的描述，一类是对“民间文化”作为“一种学问”的理论探索。这种理论探索的代表作笔者目前所见，一是钟敬文先生的《话说民间文化》;二是出于同一作者的《中国民间文化概论》和《民间文化的多维视域》。而且，检阅之前的“民间文化”著述方面的成果，基本上依照民俗学的框架以描述或研究对象。毫无疑问，自钟先生的《话说民间文化》开始以来，学界的相关探索，从大的方面说，是对文化学的新探索;从具体而言，则是中国特色“民间文化学”学科的探索，尤其是《话说民间文化》一书，可视为是我国“民间文化学”学科建立的奠基之作。 二 任何学科的研究，均离不开对研究对象概念的明确和对之所处于什么类别以及本身包括多少类别的