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试论中国古代固有民法的开放性体系 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 2 文1：试论中国古代固有民法的开放性体系 2 一　独树一帜卓而不群的中华法系 2 （一）中华法系的概念 2 （二）中华法系法律调整特点的一般理解 3 3　“牧民先治吏” 5 4　“诸法合体、重刑轻民”-中国古代法律调整的重要特征 5 （1）视法为刑，视法为禁-“王者之政莫急于盗贼” 5 （2）中国古代法其实是一种混合编纂结构形式 6 二　中国古代到底“民刑分不分” 7 （二）由简趋繁的具有民事规范性质的各种立法 8 （三）中国古代有无民法问题的由来 9 1　“民法”一词的由来及固有民法的内涵 9 3　与通说不同的反潮流的见解 10 （四）有关民法渊源的理论 12 1　法的渊源的概念及分类 12 2　我国现行的民法渊源及体系 13 三　中国古代民法的多种渊源 15 （一）“说经解律，引礼入法” 15 （二）主要对民事法律关系进行调整的传统习惯法 16 1　习惯法对于成文法的补充效力 16 2　地方官对习惯的认可 17 （四）“民有私约如律令” 20 （五）“律例并用、以例辅律”的案例法 21 文2：试论物权法基本原则的体系 23 一、物权法基本原则问题概说 23 （一）物权法基本原则的意义 23 （二）关于物权法基本原则的立法与学说 24 （三）简单的归纳与本文的基本观点 26 二、物权绝对原则 27 （一）物权绝对原则的意义 27 （二）物权绝对原则的内容 29 （三）物权绝对性的限制 30 （四）关于一物一权原则的涵义及其取舍的论争 31 1．一物多权与多物一权现象所引发的困惑 31 2．一物一权主义之涵义 32 （1）一物一权主义内容界定的分歧 32 （2）对“一物”与“一权”之涵义的不同解释 33 （3）“宽泛”意义上的一物一权主义之要旨归纳 34 （4）“严格”意义上的一物一权主义观念的重申 35 3．一物一权原则之取舍 37 （一）物权法定原则的意义 38 （二）物权法定的内容 39 （三）违反物权法定原则的后果 40 （四）物权法定中“法”的范围界定与物权法定原则的缓和 41 四、物权公示原则 43 （一）物权公示原则的意义 43 （二）物权公示的方法 44 （三）物权公示的效力 45 1．物权公示的形成力与对抗力 45 2．物权公示的公信力与公信原则 47 （四）关于物权变动与其原因行为的区分原则 49 参考文摘引言： 51 推荐阅读文献： 52 [18] 孔子。论语？为政[M].北京：中华书局，1962。 53 原创性声明（模板） 53 文章致谢（模板） 54 正文 试论中国古代固有民法的开放性体系 文1：试论中国古代固有民法的开放性体系 一　独树一帜卓而不群的中华法系 （一）中华法系的概念 在法学界一般都是将以《唐律》为代表的中国封建王朝的法律以及毗邻国家仿照这种法律而制定的法律，称之为中华法系。[1]（P43）当前我国正在进行民法典的编撰工作，为了更好地制定出一部适合中国需要且又与世界接轨的民法典，当然就需要研究中国古代民事法律调整问题，同时特别需要从西方传统民法理论的视角来探讨中华法系特有的法制文明的具体内涵及其 历史 传统。 （二）中华法系法律调整特点的一般理解 就中华法系的调整特点而言，对以下一些历史事实，在我国法学界目前一般是没有太大争议的。 1　“引礼入法，礼法结合”[2]（P1），“家族本位，伦理入法”[3] “礼”本来是氏族社会末期宗教仪式的产物，但后来从单纯的宗教仪式转变为国家组织的 政治 活动，由维系血族团体的纽带变成强化国家组织的工具。“礼”在本质上是宗法道德伦理观念，作为一种调整人与人之间的社会关系的行为规范，贯穿于整个中国古代社会，是当时不成文法律体系的一个重要组成部分[3]（P45）。礼作为人际社会关系中的不可或缺的调节规范，显然“是全社会的规范”[4]（P71）。而此种作用在民事社会生活领域无疑就更为明显。 “礼之所去，刑之所取，出礼则入刑，相为表里者也。”[5]在中国古代历来“明礼以导民，定律以绳顽”，[6]礼与刑二者相辅相成，互为表里，共同构成了封建社会完整的法律体系。以唐律为蓝本的宋刑统、大明律、大清律都贯穿了这种“德主刑辅”的思想，具体体现着“礼法结合” “礼法结合”其实就是以伦理规范直接来对法律关系进行调整。孔子说“道之以政，齐之以刑