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关于民族传统文化重构反观的作文 由外源及内发 : 民族传统文化重构反观 文化重构是指一个民族对文化观念的改造和对文化因素的 重新建构。文化的重构应该采取什么样的模式是一个关键问题： 一条道路是获得外援即外源式发展， 也叫参与式发展道路， 另外 一条道路就是自力更生的内源发展道路。 参与式或内源式发展是 卓有成效的，内源即强调发展的内发、内生性，但并不排斥发展 干预。 在民族地区乡村， 由于发展的滞后或信息不畅， 需要外来的 者进行发展干预， 也就是说大多的发展是外源性的， 是需要外界 参与的， 但是最终走的发展路子必须是内源式的， 即把当地人的 发展积极性调动起来， 依靠他们的力量来发展。 其实发展应是由 内部发生的，因为一个社会要发展，就应保持自己的特色，应从 它的文化和固有的思维和行动方式中汲取力量。 内源发展并不意 味着内源因素和外源因素之间的两极分化和对立， 而是内外力拧 成一股合力，共同促进发展。 一、布傣奇葩：天琴文化天琴是壮族一种弹拨乐器，又名 “鼎叮”，由琴杆、琴筒、弦轴、琴马、琴弦组成。 天琴为龙州地区及左江流域所特有， 属巫文化的范畴， 存在 了一千多年， 从唐代开始， 巫师借助天琴说唱的曲艺形式从事各 种巫术活动，且流传至今。在壮族民间故事《妈勒访天边》中就 有对天琴的产生、制作、传唱的生动描述。 所谓天琴文化， 可界定为凡以天琴弹唱为载体， 以喻天为目 的的民间宗教信仰活动和以娱人为目的的文娱活动， 以及由此而 派生的一切文化形态。 天琴产生于中越边境金龙镇的布傣族群中， 以天琴为符号的天琴文化， 是布傣族群最能作为族群识别的文化 因素，是多姿多彩的壮文化中的一朵奇葩。作为法器的天琴，它 赋予了弹唱的天琴艺人们“巫”的身份象征， 相应的天琴师就是 巫师的象征，他们会“喻天”，通过酬神为村民消灾祈福。 在喻天为宗旨的法事活动中，主要由天琴、法事操持者、弹 唱经书和法事活动仪式四大要素构成。 法事操持者通过天琴弹唱 和对法事仪式的控制来实现人与天的沟通， 达到祈福禳灾的目的。 天琴弹唱的活动内容包括：求务、求花保花、婚礼、祭祀、婴儿 满月、过桥、生日、上梁、接新娘、入新房、安龙、度戒、供玉 皇、带花入房，以及驱邪赶魔、送火鬼、送昏神，赶鸡鬼、封村 封寨，等等，几乎涵盖了布傣人生活中的方方面面。 喻天是古老天琴的原生文化， 娱人是天琴文化的发展与变迁。 天琴文化经历了从乡土社会到都市社会的传播过程， 已形成为一 个系列的文化形态， 从娱神到娱人， 无不体现着当地布傣人的智 慧。 “文革”时期天琴弹唱被认为是封建迷信， 所以出现了中断， 布傣人将没有被没收的天琴藏起来， 直到“文革”结束方才重现。 之后被学者范西姆发掘， 但是对于已经受到工业文化冲击的 布傣族群来说， 天琴在生活中的重要性已明显不如从前， 而且