从sub的“国粹”观看其晚年的文化取向.pdfVIP

从** 的“国粹”观看其晚年的文化取向 ****** 晚年多次讲到欧美比我们好的是科学，是物质文明，而政治哲学、道德文明是远不及我们的。因而，他在 1924年的《三民主义·民族主义》演讲中， 提出要恢复我们民族固有的道德和智能，“恢复我一切国粹”，以恢复中华民族“固有的地位”（注： ****** ：《三民主义·民族主义》第六讲，广东省社会 科学院历史研究所等合编：《 ****** 全集》第 9 卷，北京中华书局 1986 年版，第 241～254 页。）。 ****** 的这一表述，颇为中外学者关注，并引发近年来大 家对其晚年文化思想的讨论（注：有关讨论请参阅岛田虔次教授《关于 ****** 宣扬儒教的动机论》；李侃教授《 ****** 与传统儒学》；张岂之教授《 ****** 对 中国传统文化的反思》；章开沅教授《从离异到回归—— ****** 与传统文化的关系》（以上四文均见中国 ****** 研究学会编《 ****** 和他的时代》下册，北京 中华书局 1989 年版）；唐文权教授《关于 ****** 新三民主义向传统政治文化归拢趋向的若干考查》（《苏州大学学报》 1992年第 3 期）；段云章教授 《****** 晚年识量的几点探测——以〈建国方略〉、〈三民主义〉为中心》（《中山大学学报论丛· ****** 研究论文集》第 10～11 集）；姜义华教授《论 ****** 晚年对西方社会哲学的批判与对儒家政治哲学的褒扬》（《广 **** 会科学》 1996年第 5 期）；赵春晨教授《从三民主义演讲看 ****** 晚年的文化取 向》（《学术研究》 1996 年第 2 期）、《再论 ****** 晚年的文化思想》（《广 **** 会科学》 1999年第 1期）；孙占元教授《 ****** 与中国传统文化》（张磊 主编《 ****** 与中国近代化》下册，人民出版杜 1999 版）。）。笔者不揣谫陋，拟从 ****** 的“国粹”观入手，就其晚年的文化取向作些探讨，不当之处， 敬祈方家教正。 一 “国粹”是日本明治时代新创的语汇，译自英语 Nationality ，意谓“民族性”、“民族精神”或“民族精华”（注： Martin Bernal 著、刘静贞 译：《刘师培与国粹运动》，载《近代中国思想人物论——保守主义》，台北时报文化出版事业有限公司 1982年版，第 94～95 页。）。黄节在《国粹学社发 起辞》中说：“国粹，日本之名辞也。吾国言之，其名辞已非国粹也”（注：黄节：《国粹学社发起辞》，《政艺通报》 1904 年第 1 号。）。中国人最早接 触国粹思想是在中日甲午战争之后， 1901年 9 月梁启超在《中国 × × ×是他一再强调的我们民族固有的道德和智能。 ****** 认为，“大凡一个国家所以能够强盛的原故，起初的时候都是由武力的发展，继之以种种文化的发扬，便能成功”。但要使国家和民族长治久安， 就需要有好道德。他以中国历史为例，总结经验教训，说“因为我们民族的道德高尚，故国家虽亡，民族还能够存在；不但是自己的民族能够存在，并且有力 量能够同化外来的民族。所以穷本极源，我们现在要恢复民族的地位，除了大家联合起来做成一个国族团体以外，就要把固有的道德先恢复起来。有了固有的 道德，然后固有的民族地位才可以图恢复。”（注：《 ****** 全集》第 9 卷，第 243 页。）很明显，他将恢复我们民族固有的道德作为恢复民族固有地位的前 提。 什么是我们民族固有的道德呢？ ****** 认为，首先是忠孝，其次是仁爱，再次是信义，最后是和平。“这些旧道德，中国人至今还是常讲的。”（注： 《****** 全集》第 9 卷，第 243 页。） ****** 对忠字作了新解释，剔除传统的忠君内容，注入新的民主观念。他说：“我们做一件事，总要始终不渝，做到成功。如果做不成功，就是把性命去 牺牲亦所不惜，这便是忠。”他严肃批评那种认为推翻了帝制便可不讲忠字的观点，强调：“在我们 **** 之内，照道理讲，还是要尽忠，不忠于君，要忠于 国，要忠于民，要为