解析：敬畏之心与忧患意识.docx

Word文档下载后（可任意编辑） 第 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 解析：敬畏之心与忧患意识 对人民常怀敬畏之心，这是一句值得铭记的提点;时刻保持忧患意识，这是自古有识之士的共同选择。中国的历史文化不像西方社会那样衍生出了对人格神的宗教崇拜，而是培养出了对群体实践的敬畏之心和对现实社会的忧患意识。敬畏之心和忧患意识，犹如一枚硬币的两面，一直主导和支配着中国历史发展和演进的主流。直至今日，仍然具有强烈的时代色彩和现实意义。  天命与人事  在中国文化传统中，天命、天道虽然总是代表着最深沉的高级信仰，但这种信仰却没有将中国人的价值取向引向宗教，而是转向了鲜活丰富的现实世界，突出了人文和民生，即依靠人，为了人，寻求真正属于人的意义，建立起真正属于人的文明。天命固然玄秘，但恪尽人事就能倾听天命，正所谓尽人事而知天命;天道虽然高远，但遵循人道就能参悟天道，正所谓人能弘道，非道弘人。  孔子说自己有三畏，排在首位的就是畏天命。但孔子从来都不直言天命，仅是教导人们要对世间的人和事给予最大程度的关注。在他看来，直言就是空谈，而空谈，就会让人丧失属于自己的力量。天命就在世间，何必四处寻觅?谈天论地，评鬼论神，只能离天命越来越远。正因为此，孔子对鬼神避而不谈，敬而远之。其实，孔子何尝不关注鬼神?他不能容忍的是脱离开人自身无关痛痒地谈论看不见、摸不着的鬼神，更不能容忍以临时抱佛脚的态度仅把鬼神看作避祸祈福的对象。  道德丧失，才去求助神灵，缺少知谋，才去占卜命运。这是孔子一直坚持的观点。在孔子看来，这一点在历史上是有深刻教训的。殷商就是一个过于迷信鬼神的朝代。殷人认为，他们之所以能有天下，是因为神灵的安排;他们之所以能够永享特权，是因为逝去祖先的保佑。于是，他们胡作非为，荒淫无度，还天真地以为高枕无忧。商朝后期，纣王无道，致使众叛亲离，民心不附。而此时，身为诸侯的周文王却在西岐阴修德行善，联络各路诸侯，暗中积蓄力量，势力不断壮大。危难之际，纣王却有恃无恐。当大臣祖伊将文王的活动告知纣王时，纣王满不在乎，还嚣张地说：我生不有命在天乎!(《史记殷本纪》)我的王位是老天封的，这种命运谁又有本事改变呢?  结果可想而知。公元前1046年初，周武王率大军长途远征，讨伐商纣王，纣王也发兵七十万抵抗。可是，纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。商纣军队之所以迫不及待地投降，正是因为商纣已失去民心，丧失了为政的德行。而这恰恰是国家兴亡的关键。  德即得，有德才能得;无德则无得。这是后来周王朝在殷商灭亡中得出的结论。对一个国家而言，德指向的正是人心，而不是鬼神。皇天无亲，惟德是辅;民心无常，惟惠之怀。正因为皇天无亲，所以才需要对人民存有敬畏之心，为政以德。同样，正因为民心无常，才需要对世事抱有忧患意识，时刻慎惕，为民造福。  内圣与外王  按古人的解释，德是个个人和社会相统一的概念。对个人而言，德是一种品质。对国家社稷来讲，修德能够德化天下，是社会稳定、维护政权的需要。而为政以德，就是要把自己内在的良好品质外化到政治实践中。而这一过程，就是古人孜孜以求的修身、齐家、治国、平天下的内圣外王之路。  君子之德风。德能够像风一样四处扩散，像春雨一样润物无声。一君子有德，慢慢地就可以感染千万人。孔子曾比喻说：以道德原则治理国家，就像北极星一样：处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。这是一种精神的力量，非强制和压迫所能及。正如天气大旱，禾苗将死，此时的你无论花费多少力气灌溉浇水都不可能尽如人意。可是，一旦春风化雨，天降甘露，立即就会生机盎然，绿色一片。春秋时期，孟子就曾经用这个道理来劝导魏襄王注重德化：王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?禾苗一旦受到雨水的滋润，生机顿起，岂是人力所能奏效?治理国家也是一样，一旦德行蔚然成风，所到之处，必然也是所向披靡，无恶不化。  解放战争时期，很多外国记者到解放军队伍中来采访，他们最犯愁的一件事就是无法分辨共产党军队的军官和士兵，因为他们穿的军装、吃的东西都是一样的。而国民党军队的多数高级将领身边都跟着一个副官，有的副官手里还拎着一个箱子，箱子里装满了金条。当时，解放军有60万人，但支援前线的老百姓却有590万。山西临猗有位农民推着手推车，千里迢迢，只为把两发炮弹送上前线。这正是人民战争的汪洋大海。难怪陈毅元帅后来总结淮海战役时说：淮海战役是老百姓用小推车推出来的。就这样，中国共产党以打土豪，分田地的方式，赢得了广大农民的心;以让无产阶级当家做主的方式，赢得了工人阶级的心;以多党合作、政治协商的主张，赢得了各