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差序格局 —、差序格局的提出 费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通 用的方法。在费先生之前，法国社会学家涂尔干（迪尔凯姆）就曾用 有机团结 和机械团结两个概念区分传统社会和现代社会。费先生为更准确地区分中国传 统社会和现代社会，提出了 差序格局和团体格局概念，其中差序格局尤可 谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。 二、差序格局的概念和内容 1、费孝通对差序格局的基本定义 “我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所 发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被 圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不 一定相同的。” “每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依 着中心势力的厚薄而定。” “以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团 体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去， 愈推愈远，也愈推愈薄。” 简单来说就是描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自 己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。 精选文档 精选文档 PAGE PAGE # 2、 差序格局的四个要点 第一，差序格局以每个人自己为中心； 第二,差序格局的大小取决于自己的社会影响； 第三,差序格局随着时间地点而变化； 第四,波纹的远近表示关系的亲疏，越远关系越薄。 3、 差序格局的表现 （一） 生活层次 费孝通举乡土社会中的亲属关系和地缘关系作为差序格局的表现， 这两个例 子都在说明差序格局可大可小，且会伸缩变化，其大小及变化都取决于处在差序 格局中心的自己的社会影响或者说社会势力的大小及变化。 （1） 亲属关系 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。 亲属 关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。 从生育和婚姻所结成的网络，可 以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。亲属关系可以” 一表三千里”地推出去，也可以“树倒猢狲散”地缩回来。 （2） 地缘关系 每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，即“街坊”，圈子的大小要 依着中心势力的厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村 ，穷苦人家的街坊 只是比邻的两三家。 （二） 文化层次 费孝通从传统文化中引经据典来佐证这一概念 ，表明差序格局的各个要素 “己”、“差序”、“推”也深深蕴含在传统文化 （主要是儒家文化）中,构成了 基本的文化理念。即差序格局不仅存在于乡土社会生活实际中 ，也蕴含在中国传 统文化中，是传统文化一些基本理念的来源。因此，乡土社会和中国传统文化有着 紧密关联,这是费孝通断言中国传统社会本质上是乡土性的一个根据。 （1） 儒家讲人伦，伦即是差序，从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人 里所发生的一轮轮波纹的差序； （2） 孔子“善推而已”，孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字，从己到天 下是一圈圈推出去的。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服 于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“其为人也孝弟， 而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝 悌也者，其为人之本与。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路； （3）子曰：“为政以德，譬如北辰,居其所,而众星拱之”，这恰好是对差序格局的 比喻，自己总是中心，所有其他人，随着他转动。 4、差序格局的形成因素 第一，血缘 第二，地缘 第三，经济水平 第四，政治地位 第五，知识文化水平 圈子的大小和上述因素的大小强弱是成正比的。 血缘组织越大，圈子就越大， 其属性规则以伦理辈分为基础。地缘越是接近就越易形成差序圈子。 而经济水平 和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素， 它象征着权力支配的大小。而文化 知识则是农村居民普遍缺乏又普遍渴求的。圈子的形成可能是一种因素的结果， 也可能是几种因素的综合作用。 三、差序格局与团体格局的区别 1、 费孝通对团体格局的基本定义 “西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几 扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扌L、把。每 一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。在社会,这些 单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明 ：他们常常由若干人组成一 个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模 糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一 团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。” 2、 团体格局和差序格局的主要区别 第一，团体格局界限分明，团体内外分得很清楚，而差序格局则界