尚德缓刑书(路温舒作品)原文、翻译及赏析.pdfVIP

尚德缓刑书 两汉:路温舒 汉昭帝逝世，昌邑王刘贺被废黜，汉宣帝刘询刚刚登上皇位。路温舒呈上奏 书，奏书说： 昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰： “臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王 不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、 文扶微兴坏，尊文、武之业， 泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心， 崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而 施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣 所以昭天命也。“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲， 援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开 至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅 天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。臣闻 《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛 下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡 继绝，以应天意。 “臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱 仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言，故盛服先王不用于 世⒅，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之 所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮力 安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者 不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱， 以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安 之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数。 此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚 之下，何求而不得？做囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明 之，上奏畏却，则锻练而周内之；盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。 何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切， 不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对。” 此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫 甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。” “臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有 言： “山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言， 开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治 狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。” 上善其言。 标签 讽刺、古文观止 译文 汉昭帝逝世后，昌邑王刘贺刚继位就被废黜，宣帝开始登上皇位。路温舒趁这个 时机上书，主张崇尚德治缓解刑法。书中说： “我听说齐国有了公孙无知杀死襄公的祸事，桓公才能够兴起；晋国发生了骊姬 进谗那样的灾难，文公才能在诸侯中称霸；近世赵王未能寿终而死，诸吕发动叛 乱，而孝文帝被尊为太宗皇帝。由此看来，产生祸乱，将会为圣人出现开创机会。 所以齐桓公，晋文公扶植振兴衰败了的国家，尊崇周文王周武王建立的功业， 给百姓带来恩泽，功劳施及诸侯，虽然赶不上夏禹商汤和周文王，可是天下人民 都归附于他们的仁政。孝文帝常常想到如何具备最高的德行，来承受天意，他崇 尚仁义，减轻刑罚，打通关隘架起桥梁，远近如一，敬重贤人如同对待贵宾一样， 爱护百姓如同爱护小孩，他用启己的心推想别人的心，把内心觉得安适的事情推 行到全国，因此监狱空无一人，天下太平。紧接社会变化以后即位的君主，一定 会给人们带来不同往日的恩惠，这是贤明的圣人用来显示天意的行为。” “从前 昭帝去世时没有儿子，大臣们忧愁得很，怀着焦急的心情共同商量，都认为昌邑 王是尊贵的皇室亲属，推举他，把他立为皇帝，但是上天不肯授命，而是把他的 心弄乱，于是便自己丢失了帝位。很深刻地考虑祸患事变发生的原因，这是伟大 的上天用来开导最圣明的君主的手法。所以大将军霍光接受武帝的遗命，成为汉 朝君主最得力的辅臣，他披肝沥胆，决定大计，黜退不讲仁义的人，立有德行的 人为帝，辅助上天行事，这样祖庙才得安定，天下才都太平无事。” “我听说《春 秋》很重视君王登基的事，这是为了统一天下，为了慎重地对待开创事业。陛下 刚登上帝位，与天意符合，应该纠正前代的过错，在承受天命继承帝业时慎重对 待开始做的每一件事，去掉烦苛的法令，解除老百姓的疾苦，保存继承将要消亡 断绝的好传统，用这些行动来应