九歌-礼魂(屈原作品)原文、翻译及赏析.pdfVIP

九歌 ·礼魂 先秦:屈原 成礼兮会鼓，传芭兮代舞； 姱女倡兮容与； 春兰兮秋菊，长无绝兮终古。 标签 楚辞、祭祀 译文 祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞； 姣美的女子唱得从容自如。 春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。 注释 成礼：指祭祀之礼完毕。会鼓：急疾击鼓，鼓点密集。芭：通 “葩”，一种香草。 姱：美好。倡：同“唱”。容与：舒缓。 赏析 由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称 “礼神”而称 “礼魂”。 对此篇的理解，从题目到内容一直分歧较大。王逸 《楚辞章句》云： “言祠 祀九(十)神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。”今 人陈子展以为 “这像是说 《礼魂》是为祭祀十神成礼之后，又传歌作乐，以娱乐 众神而作，不是为祭祀任何一神而作”(《楚辞解题》)。明汪瑗 《楚辞集解》、 清张诗 《屈子贯》则宣称此篇是 “前十篇之乱辞也”。清王夫之 《楚辞通释》又 认为：“此章乃前十祀之所通用，而言终古无绝，则送神之曲也。”清吴世尚《楚 辞疏》、王邦采 《九歌笺略》、王闿运 《楚辞释》也持同样的观点，学术界一般 认同此说。而姜亮夫 《屈赋校注》又解 “礼”为祀，解 “魂”为 “气之神也，即 神灵之本名，故以之概九(十)神也”，“九祀既闭，合诸巫而乐舞，盖乐中之合 奏也，……以总告诸神灵之前”。其说可从。 诗篇以简洁的文字生动描绘出一个热烈而隆重的大合乐送神场面。一开始， 先点出是 “成礼”，使它和 《九歌》各篇发生了联系。祀礼完成后，于是响起密 集的鼓点，于是一边把花朵互相传递，一边更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌， 歌声舒徐和缓，从容不迫。这正是一个祭众神已毕时简短而又热烈的娱神场面。 而春天供以兰，秋天供以菊，人们多么希望美好的生活能月月如此，岁岁如此。 于是，大家从春供到秋，以时令之花把美好的愿望总告于众神灵，并许以长此不 绝以至终古的供奉之愿，表达人们敬神事神的虔诚之心。 在 “成礼”的鼓声中，读者仿佛看到 《东皇太一》中 “扬枹兮拊鼓”、 《东 君》中 “縆瑟兮交鼓”、《国殇》中 “援玉枹兮击鸣鼓”诸种或庄肃或雍容或悲 壮的场面。而面对令人眼花缭乱的传花轮舞，读者无疑又会联想起 《东皇太一》 中 “灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”、《云中君》中 “灵连蜷兮既留，烂昭昭兮 未央”、《东君》中 “翾飞兮翠曾，展诗兮会舞”那流芬溢彩的神巫之舞。“姱 女”的歌唱情景，自然也有 《东皇太一》中 “疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”、 《少司命》中 “临风怳兮浩歌”的叠影；而那 “容与”之态，风神卓绝，不也宛 然可见 《湘君》、《湘夫人》中 “聊逍遥兮容与”的湘水配偶神的身姿吗？“长 无绝”的 “春兰与秋菊”，则是对绿色植物所象征的生命力的讴歌。“蕙肴”、 “兰藉”、“桂酒”、“椒浆”、“兰汤”、“桂舟”、“薜荔柏(箔)”、“蕙 绸”、“荪桡”、“兰旌”、“桂櫂”、“兰枻”、“荷盖”、“荪壁”、“紫 坛”、“桂栋”、“兰橑”、“辛夷楣”、“药房”、“蕙櫋”、“荷衣”、“蕙 带”、“辛夷车”、“桂旗”、“杜若”、“芙蓉”、“白薠”、“苹”、“茝”、 “石兰”、 “杜蘅”、 “疏麻”、 “瑶华”、 “麋芜”、 “女萝”、 “幽篁”、 “松柏”，《九歌》中神灵的生活物品与生活环境充满各种芳美植物的郁郁生气， 突出表现了对美好事物的憧憬和对生生不息的生命的礼赞。从这个意义上说， “春兰与秋菊，长无绝兮终古”正可以作为 《九歌》祀神祈福的主旋律。 此诗在 《九歌》在最短，几乎接近诗里的 “风”诗，但寥寥数语，却把一个 盛大集会的场面描写得如此激越和恢宏。随着激烈的鼓点和舞步，传递香草做着 游戏上神灵快乐 （这就达到了祁神许愿的目的）。诗末 “春兰兮秋菊，长无绝兮 终古”两句，完成了组诗的整体布局；用香草美人喻清平世界；用香草美人作为 贯穿组诗各篇 （除 《国殇》）的联结线。这个香草即是总谱的五线谱 （形式）又 是总谱上的各个音符 （内容），这种宏观构思是前无古人的。通过送神，展现了 诗人矢志不渝的报国决心。 关于作者 屈原 （约公元前340-前278），中国古代伟大的爱国诗人。汉族，出生于楚国丹 阳，名平，字原。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大 事。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近 汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，成为中国古 代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他创 造的 “楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与 《诗