为善无近名 为恶无近刑.docxVIP

为善无近名 为恶无近刑 为善无近名为恶无近刑 这两句话出自养生大师庄子之口，“我的生命是有限度的，我的知识是没有限度的；如果我有限度，我将处于危险之中！如果我被知道，我将处于危险之中。对善来说，没有近义词；对恶来说，没有近义词；命运总督认为，圣经可以保护我的身体，保护我的一生，养育亲属，度过我的一生。” 此两句在此文中应该是重点，因为其后便道，“缘督以为经，可以……尽年”，这便是接近于养生的真谛。可就是这一句话，各家解法都不相同。 傅培荣把这两句话翻译成：“善于养生的人不会得到长寿的假名，不善于养生的人不会达到残疾的地步。”天哪，傅先生在《解释》中还指出，“行善”和“作恶”都是为了养生。俗话说，庄子教人恶吗？ omg……，傅大师的书，从《解读老子》开始就让青泠郁郁，这一说更是让我几近哑口无言。这大约是道教的思想吧？我一直对葛洪如何从《道德经》中悟出金丹大道之法颇为好奇，傅大师此译倒是让我管中得窥一斑。当然，青泠非道教信徒，平生唯愿于老庄门下作一道家走狗，那就从一己拙见来看吧。 从道家哲学的角度来看，养生大师不应该谈论长寿之道，而应该谈论如何应对世界。甚至养生也是一种精神修养。所谓“身体保护”、“一生”、“养家糊口”和“一年中最美好的时光”都在谈论如何“生活在乱世而不寻求别人的倾听”，而不是活得更长。 这一点应该相当明显，因为接下来在著名的“庖丁解牛”之后，还有一个关于独足右师的天出人也的讨论，最后却是秦失吊老聃的故事。青泠以为最能代表庄周思想的一句话便出自这个故事。 庄子用秦思的话来评论老子的死亡方式。“这是逃避天国的惩罚，忘记自己所受的痛苦。在古代，这被称为逃避天国的惩罚。适当的时候，也是主人的时候；适当的时候，也是主人的时候。在和平的时候，很容易相处，悲伤和欢乐也可以“不要进来。在古代，它是县解，因此，“适时、有序”，它应该符合天道，并且可以免除躲避天道的惩罚。 这句话如此重要，以至于庄周在《大宗师》中再次提及，借子舆之口道“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。”而《大宗师》一篇，便是我们所熟悉的谈论“相濡以沫，不如相忘于江湖”，颜回谈谈坐忘的一篇。 由此可见，养生大师所说的长寿养生药方，有些牵强。我们应该谈论的是如何在和平中生活，并遵守天道。 那么此句传统的解释是什么？傅大师说按照一般说法，此句便是庄子在教人为恶。那我们就来看看一般的说法是什么。解读庄子，最有名的当是郭象注。 郭翔指出：“忘记善恶，处于中间，让一切都做自己的事情，无聊和极端应该是一体的。因此，惩罚的名字离自己很远，整个原因都是在身体里。” 《世说新语》中曾记，“初，注庄子者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风，唯秋水、至乐二篇未竟而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才，见秀义不传于世，遂窃为己注，乃自注秋水、至乐二篇，又易马蹄一篇，其余众篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二庄，其义一也。”这不但是为善无近名，而且也是为恶无近刑了。向秀已卒，倒也不必为剽窃一事烦恼。此乃闲话，别过不提。 因此，郭象的诠释应该是，我们不应该过分关注事物的善与恶，让一切事物按照它们的本来面目行事，保持沉默，与万物和天堂融为一体，照顾他生前的事物和他身后的名字。 再看另一个很有名的注者如何说，成玄英，唐初道士，唐太宗曾加号为“西华法师”，精研老庄，著有《老子道德经开题序诀义疏》和《南华真经注疏》。他的注道：“为善也无不近乎名誉，为恶也无不近乎刑戮。是知俗智俗学未足以救前知，适有疲役心灵，更增危殆。” 这是陈谷英在《今日庄子注译》中引用程玄英的评论。从字面意义上讲，这会让人大吃一惊，即善良的人不接近名誉，邪恶的人不接近杀戮。事实上，当我们再次审视时，我们发现，正是世俗的人们厌倦了为自己的心灵服务，因为这个世界正在为善而追求近乎成名，为非恶而害怕近乎惩罚。关键在于程玄英的“元都思经”。他说，“丈夫忘善忘恶，把惩罚的名字发出去，这样他就可以走一个中国的道路”。也就是说，正因为善不一定有近似的名字，恶不一定有近似的惩罚，我们就应该忘记善和恶。 从上面两种译法来看，我都没看到庄子宣扬行恶之说。 陈谷英的翻译令我惊讶。我觉得我没有学好古代汉语。他的翻译方法是“做世俗人认为是‘善’的事，不想成名，做世俗人认为是‘恶’的事，不受折磨”。我完全同意第一句话，第二句话让我头晕。陈谷英先生翻译的后一句必须说：“做世俗世界人们认为是‘邪恶’的事，不要担心被杀。”。恐怕所谓“庄子教人作恶”就是从这里来的？ 那我们来看看陈鼓应先生和庄子休先