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《学术与传统》：探究儒学精微 传承国学价值 书名：《学术与传统》 作者：刘梦溪 出版单位：北京时代华文书局 出版日期：2017.3 《学术与传统》是刘梦溪先生的学术论文精要选编，围绕学术与传统的题旨，分上、中、下三卷，内容则厘为六分卷，共百万言。入选文章取题义至今仍有价值而又不失学问之滋味者。 《学术与传统》第一卷为研究王国维、陈寅恪的专题文章，著者尽量选取研究题旨和角度的不同侧面，以示区别与联系。第二卷是以马一浮为主，连带研究熊十力、钱锺书、张舜徽等其他学者的文字，以及关于中国现代学术的思想通论和专论。第三卷是传统文化与国学，以及传统文化价值理念在今天的意义。第四卷是古典文学和思想文化史研究。第五卷的文字，《敬义论》《立诚篇》《论和同》均为新写，是著者研究“六经”的价值伦理系列文章的一部分。第六卷的一组文字，为序跋之属，从中可窥见刘梦溪先生为学的思想轨迹。 笔者认为，刘梦溪先生的《学术与传统》，呈现出20多年来由现代学术研究而上溯儒家六艺之学的心路历程，包含对中国现代学术最重要问题的研究，卓有创见和启发性，是一部具有重大意义和价值的著作。 揭示钱锺书与陈寅恪学术观念的一致之处 钱锺书与陈寅恪的学术观念，颇似南辕北辙。刘梦溪先生拈出两家学术观念一致之处，别开生面。 刘梦溪《钱锺书与陈寅恪》说：“陈寅恪学术思想的一项重要内容，是关于种族与文化的学说。这是他学术思想里面的一个核心义旨。他认为文化高于种族。所谓胡化和华化的问题，是文化的问题，不是种族的问题。他的《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》两书，以很多考证来辨明此义。晚年写《柳如是别传》，又特别标明，当年他引用圣人‘有教无类’之义，来阐释文化与种族的关系。” 文章又说：“但我这里传递一个学术信息，钱锺书先生也如是说。他说华夷之辨在历史上没有确指，其断限在于礼教，而不单指种族。”“钱先生引《全唐文》卷六百八十六皇甫湜的《东晋元魏正闰论》一文，其中谓：‘所以为中国者，礼义也；所谓夷狄者，无礼义也。岂系于地哉？杞用夷礼，杞即夷矣；子居九夷，夷不陋矣。’（《管锥编》）”“然后钱先生又引《全唐文》卷七百六十七陈黯的《华心》一文：‘以地言之，则有华夷也。以教言，亦有华夷乎？夫华夷者，辨在乎心，辨心在察其趣向。有生于中州而行戾乎礼义，是形华而心夷也；生于夷域而行合乎礼义，是形夷而心华也。’（《管锥编》）钱后来对此节作增订，又引元稹《新题乐府·缚戎人》：‘自古此冤应未有，汉心汉语吐蕃身。’钱先生说这是汉人‘没落蕃中’者。不是由于地域，而是由于文化。钱并标出英文为注，写道：‘华夷非族类（ethnos）之殊，而亦礼教（ethos）之辩。’（同上）” 文章就此得出判断：“陈、钱在华夷之辨问题上，机杼相同，理路相同，结论相同。” 刘梦溪《钱锺书与陈寅恪》又说：“对野史小说可否考史的问题，陈、钱的看法约略相同。陈在此一方面持论甚坚，其《顺宗实录与续玄怪录》一文，可为力证。他说：‘通论吾国史料，大抵私家纂述易流于诬妄，而官修之书，其病又在多所讳饰，考史事之本末者，苟能于官书及私著等量齐观，详辨而慎取之，则庶几得其真相，而无诬讳之失矣。’（《金明馆丛稿二编》）陈著显示，以野史小说来补充正史的不足，是陈先生的史家之能事。钱先生涉及此一问题，他引用司马光《传家集》卷六十三《答范梦得》的说法：‘实录正史未必皆可据，野史小说未必皆无凭。’盖其撰《资治通鉴》，即曾采及野史小说。钱先生因此写道：‘夫稗史小说，野语街谈，即未可凭以考信人事，亦每足据以觇人情而征人心，又光未申之义也。’（《管锥编》）” 刘梦溪先生就此得出判断：“此可见钱、陈虽都重视野史小说的作用，陈用来直接考史，钱则认为考信人事未必可据，但可以见出当时的人情和人心。” 看到陈寅恪、钱锺书在华夷之辨、野史小说可资考史等观念上的一致，颇能引人遐思。 揭示马一浮新儒学之新 当代新儒家马一浮，是刘梦溪先生多年来研究的重心之一。 刘梦溪《〈马一浮与国学〉自序》：“马一浮独发单提‘六艺之学’”，“独发单提”四字，已足以表达其心目中马一浮之创发性之突出。 文章说：“马先生的学术思想系直承宋学而来，特别受朱子的影响至为明显。但他的思想义理多为原创独发，‘六艺论’和‘义理名相论’可视为他的两项极为重要的学理发明，足以在现代学术思想史上现出光辉。要之，马一浮的学术思想体系，可以用‘新义理学说’立名，其学理构成为‘六艺论’和‘义理名相论’两部分，其方法则是儒佛互阐和会通儒佛。所谓‘新’者，是针对宋儒的义理学说而言。宋儒融佛而辟佛，马先生视儒佛为一体之两面，只是名言化迹之不同而已。” 如刘梦溪先生所指出的，儒佛互阐和会通儒佛，确实是马一浮新儒学之新之所在，不同于宋儒融佛而辟佛。 文章还说：“他的‘六艺论’亦与郑康成的‘六艺论’有别。他将国学重新定义为‘六艺之学’的‘国