文化语言学知识点梳理.pdfVIP

文化语言学 重点： 1. “文”的本义 2.物质文化、行为文化、精神文化 3.文化的特点中的“历史性、群体性、影响性” 4.语言与符号 5.语言与言语 6.语文观 7.正偏离负偏离 8.语言与文化的关系 9.思维和思想 10.语言和思维的联系与区别 11.言语沟通与非言语沟通的联系 12.言语禁忌中的焦虑和恐惧心理 【文化的含义】 1、文化的词源：“文化”一词起源于拉丁文的动词 “Colere”，意思是耕作土地，后引申为 培养一个人的兴趣、精神和智能，是人的人格及其生态状况的反映。 2、文化的英文对译词：“文化”一词在现代汉语中是一个多义词。作为英语的对译词，有时 相当于cultre （文化），有时相当于civilization （文明），有时相当于education （教育） literacy （读写能力）。 3、文化的古汉意义：（可能是分析） 在古代汉语中，“文化”的“文”， 《易﹒系辞下》：“物相杂，故曰文。”其本义指各色交错的纹理。《礼记﹒乐记》：“五色 成文而不乱。” 《说文解字》：“文，错画也，象交叉。”在此基础上，“文”又有若干引申义： 其一，包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。 《尚书﹒序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉。” 《论语﹒子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”。 其二，由伦理之说导出 “彩画”“装饰”“人为修养”之义，与 “质”“实”相对。 《尚书﹒舜典》疏曰“经纬天地曰文。” 《论语﹒雍也》云“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 其三，在前两层意义之上，导出 “美”“善”“德行”之义。 《礼记﹒乐记》谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也。” 《尚书﹒大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝。” 在古代汉语中，“文化”的“化”，本义为 “改易”“生成”“造化”。 《庄子﹒逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏。”《易﹒系辞下》：“男女构精，万物化生。” 《黄帝内经﹒素问》：“化不可代，时不可违。” 《礼记﹒中庸》：“可以赞天地之化育。” “化”指事物形态或性质的改变，同时 “化”又引申为 “教行迁善”之义。 “文”与 “化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的 《易﹒贲卦﹒象传》：“（刚 柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 这里的 “文”，即从纹理之义演化而来。 “天文”，即天道自然规律。 “人文”指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、 夫妇、兄弟、朋友等构成复杂网络，具有纹理表象。 这段话是说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能 遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化” 的思想已十分明确。 西汉以后，“文”与 “化”合成一个词。如： 《说苑﹒指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改， 然后加诛。” 《补之诗﹒由仪》“文化内辑，武功外悠。”《文选》李善注：“言以文化辑和于内，用武 力加于外远也。” 这里的 “文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的 “质朴”“野蛮”对举。 因此，在古代汉语中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人性情的陶冶、品德 的教养。在汉语中 “文化”实际是 “人文教化”的简称，前提是有 “人”才有文化，“文” 是基础和工具，包括语言和文字。“教化”是 “文化”这个词的意义重心。作为名词的 “教 化”是人类精神活动和物质活动的共同规范，作为动词的 “教化”是共同规范产生、传承、 传播并得到认同的过程和手段。 【总结】 词源：耕作土地→精神、兴趣和智能，是对人的人格、生态状况的反映。 本义：（上文最后一段） “以文教化”→对人兴趣的陶冶、品德的教养 “人文教化”的简称：前提是有人才有文化 文是基础和工具包括语言和文字 教化：意义重心： ①n.精神活动、物质活动 ②v.共同规范产生、传承、传播 推导出文化本义的过程： “文”本义：各色交错的纹理 引申义： ①文物典籍、礼乐制度“文王既没，文不在兹乎” ②彩画、装饰、人文修养“文胜质则史，质胜文则野” ③美、德、善行“文犹美也，善也” “化”本义