《中国古代文学》课件盛唐诗坛（8）.pptVIP

盛唐诗坛 ——中国古典诗歌创作的巅峰 盛唐诗歌 之 山水田园诗起源 山水田园诗特点 山水田园诗代表 1、山水田园诗起源 社会条件：盛唐社会环境为行旅山水提供了条件。 富庶的社会经济与通达的人生观 思想基础：佛道思想流行为其提供文化及审美心理基础。 隐逸风尚与“终南捷径” 历史渊源：前代田园、山水诗创作为其提供了艺术借鉴 先秦时期——建安时期——魏晋南北朝时期 刘肃《大唐新语》： 　　　卢藏用始隐于终南山中，中宗朝屡居要职。有道士司马承桢者，睿宗迎至京，将还，藏用指终南山谓之曰：“此中大有佳处，何必在远？”承桢徐答曰：“以仆所观，乃仕宦之捷径耳。”藏用有惭色。 2、山水田园诗派 山水田园诗派： 唐代诗歌流派之一，以描写秀丽山水和恬静的田园风光，表达自已淡泊闲适的生活情趣为主，风格清新疏淡，意境淡远闲适，写景状物工细传神，语言质朴淡雅，形式上大力写作五言律诗和绝句。代表诗人有王维、孟浩然、储光羲、常建等。代表作有王维《山居秋暝》、孟浩然《过故人庄》等。 生平故事 王士源《孟浩然集序》：“（孟）间游秘省。秋月新霁，诸英华赋诗作会。浩然句曰：‘微云淡河汉，疏雨滴梧桐。’举坐嗟其清绝，咸阁笔不复为继。” 采访使韩朝宗约浩然偕至京师，欲荐诸朝。会故人至，剧饮欢甚，或曰：“君与韩公有期。”浩然叱曰：“业已饮，遑恤他！”卒不赴。朝宗怒，辞行，浩然不悔也。 ——《新唐书·孟浩然传》 其《岁暮归南山》诗云：“北阙休上书，南山归蔽庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。” 生平故事 孟浩然，字浩然，襄州襄阳人。少好节义，喜振人患难，隐鹿门山。年四十，乃游京师。尝于太学赋诗，一座嗟伏，无敢抗。张九龄、王维雅称道之。维私邀入内署，俄而玄宗至，浩然匿床下，维以实对，帝喜曰：“朕闻其人而未见也，何惧而匿？”诏浩然出。帝问其诗，浩然再拜，自诵所为，至“不才明主弃”之句，帝曰：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还。 ——《新唐书·孟浩然传》 （3）山水田园诗。 如《山居秋暝》、《渭川田家》。 诗中有画 a、融情入景，既有画意，又有诗情。 b、善于借鉴绘画手法。 讲究构图美； 讲究色彩的对比； 讲究虚实并用； 讲究动静相衬，明暗对比。 1、诗中有画 1）构图美 2）色彩美 3）层次美 4）线条美 《红楼梦》第48回 “大漠孤烟直，长河落日圆”。想来烟如何直？日自然是圆的。这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的。要说再找两个字换这两个，竟再找不出两面三刀个字来。”……“诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的；又似乎无理的，想去竟是有理有情的。” 王维与佛禅 浓厚佛教气氛的家庭 《旧唐书》:“在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶档、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。” 禅宗 1. 渐修与顿悟 神秀 身是菩提树， 心如明镜台。 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。 慧能 菩提本无树， 明镜亦非台。 本来无一物， 何处惹尘埃。 禅宗 2. 本性即佛 “本性是佛性，离性无别佛。” “佛向性中作，莫向身外求。” “自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛是众生。”（《坛经》） 3. 无念、无相、无住 “我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。”（《坛经》） 诗中参禅 1）表现为空与寂的境界。在人世间难以找到这种境界，便寄兴于空山寂林，到大自然中去寻求。 2）表现为无我的境界。 禅宗“无生”观念与王孟诗歌 王维《哭殷遥》：“忆昔君在日，问我学无生。” 王维《秋夜独坐》：“欲知除老病，惟有学无生。” 孟浩然《还山贻湛法师》：“幼闻无生理，常欲观此身。” 孟浩然《游明禅师西山兰若》：“吾师往其下，禅坐证无生。” 边塞诗派 一）边塞诗繁荣的原因 1、边境战争十分频繁，给诗人们提供了丰厚的创作素材。 2、边塞诗歌的表现内容与盛世的时代精神之吻合，因此尤为适合表达时代的主流情绪。 3、盛唐边塞诗是对我国古代边塞诗创作传统的继承和发展。 边塞诗派 边塞诗派：盛唐时期兴盛的一个诗歌流派，其诗长于七言歌行和律绝，善于描写边塞风光和战争生活，表现征人思妇的思想感情，大多具有爱国感情和进取精神，风格慷慨悲壮、奇丽豪放。代表诗人有高适、岑参、王昌龄、王之涣等。代表作有高适《燕歌行》、岑参《白雪歌送武判官归京》、《走马川行奉送封大夫出师西征》等。 高适 高适（700-765），字达夫，郡望渤海蓨 （今属河