《德充符》读后感(2)莫鉴于流水而鉴于止水;幸能正生,以正众生.docVIP

\o 点击文章标题可访问原文章链接 《德充符》读后感(2):莫鉴于流水而鉴于止水;幸能正生,以正众生 第四节 原文： 常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？“仲尼曰：”人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正。幸能正生，以正众生。“ 直译： 常季说：“王骀只是重视修养自己，运用他的智力去修治他的心灵，然后再进一步去求得恒常心，人们为什么这样尊崇他呢？“孔子说：”人们不能在流水中照到自己，而只能从静止的水中照到自己，只有静止的水才能留住求照者。树木受命于地而生，只有松柏禀受自然之正气，保持四季常青；人们受命于天，只有尧舜能独得天地之正气。尧舜幸而能自正心性，所以能够引导众人自正心性。“ 心得： 常心，虽死生事大而心不得与之变，虽天地覆坠而心不得与之遗。 常心，人人皆有之，人心本同。但守宗之心，定心也。人人之心，动心也。 简单地可以理解成不动之元神，动之识神。 水止则能鉴众形，心定则能止众止。正其生以正众生。 正，正性命之正，正生即正性也，正性即守宗也。 性命双修，修性时间很长很长很长，修命时间要短多了。乃知平时功夫即修性。性功即命功，命功即性功。 ? 第五节 原文： 夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！ 直译： 善保宗本的人有这样的特征，就像是勇敢的人具有无所畏惧的气概一样。勇敢的武士单枪匹马，也敢冲进千军万马之中。将士决心求取功名的，尚且能这样忘掉生死的念头无所畏惧，何况是主宰天地，包藏万物，只是以六骸为寄托之具，把耳目等器官看作迹象，视万物为一致，而且没有丧失本真之心的人呢！王骀将指日登升而与玄道冥合为一，人们都乐意归依他。他哪里肯把引导弟子当一回事呢！ 心得： 1、忘掉生死，可以变得无所畏惧。 《道德经》曰：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无近容其刃。夫何故？以其无死地。“ 2、保始，保守未始有始之始。保始之特征，如人养勇，一以无惧为主而不动心。 3、官天地，府万物，直寓六骸，象耳目。我与天地万物同出一源，性命根宗，同禀同受，聚则一，散则器。人生是一副工具，“我“寄托于此六骸之中，而以耳目为象。 《黄帝阴符经》曰：“九窍之邪，在乎三要，可以动静“。九窍是否沾惹外邪，关键在于耳、目、口三窍之动静。目又是要中之要。 《黄帝阴符经》曰“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍;三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目“。人皆徇象丧心。心因万物而躁生，因万物而寂灭，关键在于眼。 4、总结： “命物之化而守其宗也“ “保始之征，不惧之实“ 守宗保始，一知之所知，而心未尝死，乃性命之要枢，以勇士作比喻，非常精确。 在生死关头，如勇士那样不惧，便可雄入九军，纵横无碍。此即死生学问。