法社会学教程第三版教学课件12.pptxVIP

第二章 经典法社会学理论 目 录 CONTENTS 第六节 霍贝尔：原始人的法 第七节 庞德：社会学法学 第一节 萨维尼：作为 “民族精神”的法律 19世纪初，一场围绕是否应当制定全德统一法典的论战在德国展开。 萨维尼认为，法律如同语言、建筑、风俗一样深深地植根于一个民族的历史之中，有自己产生和发展的历史，而不是主观意志的产物。民族的习惯和信念等是法律的真正源泉，因此法律具有“民族特性”，是“民族精神”最重要的表达形式之一，是“民族共同意识”的体现，并“随着民族的成长而成长，随着民族的加强而加强”，而当这一民族丧失个性时，其法律就会趋于消解。所以，法律绝不是立法者可以任意制定和改变的。 萨维尼认为法律起源于习惯。每个民族都有一套自己的传统和习惯，这些传统 和习惯通过不断地被使用逐渐地变成了法律规则。 第二节 埃利希：“活的法律” 埃利希认为社会中通常存在两种法律：一种是由国家制定的法律，即国家法；一种是社会秩序本身，即人类社会整合的内在秩序。这种内在秩序是原生性秩序。它是法律的基本形式，是国家法的最初形式。因此，埃利希将这种社会秩序本身称为“活的法律”。 这些“活的法律”是“支配生活本身的法律，尽管这种法律并不曾被制定为法律条文”。“活法”在国家法出现之前就已存在，自发地存在于社会生活之中，而国家制定和执行的法律仅是法的很小的一部分。 因此，埃利希认为法律发展的中心是社会本身。他反对将国家法作为法学研究的主要内容，认为“活法”才是支配生活本身的法律。 第三节 涂尔干：法律与社会团结 涂尔干致力于探讨的核心问题是社会秩序和社会团结何以可能，即个体如何结 合成一个有序的社会。在《社会分工论》中，涂尔干提出了“机械团结”和“有机 团结”这一对概念，探讨了从传统社会到现代社会，社会团结的性质和特征发生了 怎样的演变。 涂尔干认为社会成员间存在一定的向心力和联系，即“团结”。如果没有这种“团结”，作为成员集合体的社会则难以存续。涂尔干将原始社会或传统的农村社会 的那种团结称为“机械团结”，把那种建立在社会分工、社会成员的异质性和相互依赖基础之上的社会联结方式称为“有机团结”。 第三节 涂尔干：法律与社会团结 在机械团结的社会中，强烈的集体意识使得社会的法律具有高度的压制性和约 束性。这种法律把所有违反和破坏集体意识的行为都视为犯罪。犯罪已不是对特定 个人的侵犯，而是对作为整体的社会的威胁和冲击。因此法律的任务是惩罚那些违 反和破坏集体意识（如风俗习惯）的个人，严惩偏离规范的行为。而法律对惩罚的判定不是基于合理地分析个体对社会规范的实际破坏程度而定，而是出于道德义愤。此外，惩罚的目的也不是为了使违犯者遵守社会规范，而是表达对违反集体意识的行为的义愤，治愈越轨行为给集体意识带来的伤害，从而强化人们对集体的激情和服从，巩固社会秩序的基础。因此这种惩罚具有强烈的感情色彩，其典型的惩罚形式是将违犯者驱逐出社会或者判处死刑。 第三节 涂尔干：法律与社会团结 与以机械团结为纽带的传统社会不同，现代社会是一个分工高度发达的有机体，其中每个成员都根据社会分工从事某一专门的活动，承担某种专门的职能。 涂尔干认为导致社会分工程度提高的原因是人口的增长使社会容量、物质密度 （单位面积上的人口数量）和精神密度 （个体之间的交往、联系的强度）增加，导致人们互动频率加大，进而加剧了生存竞争的激烈程度，其后果是犯罪、战争等社会冲突出现，社会面临解组的危险。而职业专门化的社会分工则是降低竞争和冲突的一条有效途径。 第三节 涂尔干：法律与社会团结 有机团结的客观标志是复原性法律。这种法律对违犯者的惩罚比较理性审慎，相对比较宽容，其惩罚的目的不是对集体意识和集体情感的表达，而是维系基于社会分工之上的相互依赖关系，将被越轨行为破坏的依赖关系恢复到原先的正常状态。这里的犯罪行为不再是对社会整体的威胁，而是对个体的侵犯。其惩罚形式通常是金钱补偿，或者允许释放被监禁者，使其重新回归社会。 涂尔干认为，在劳动分工高度发达的情况下，复原性法律能够为经济生活提供保障，避免由社会分工所带来的社会问题和社会秩序的紊乱。 总而言之，涂尔干将法律视为社会团结的外在的客观标志。 第四节 韦伯：现代法律的理性化 理性行动 工具合理性行动 行动者对行动的目标进行充分的权衡，并以最为有效的手段实 现目标。 价值合理性行动 对终极价值的信仰是行动者的目的，而行动的现 实成效则不是行动者所考虑的。 非理性行动 情感行动 其特点是人们开展社会行动时，把喜、怒、哀、乐等情感和情绪作为自己行动的主要依据。 传统行动 其特点是既不算功利，也不追求超功利的理想，它所坚持的是习惯的继续和历史的沿袭。