契丹礼仪中的祭天现象.docVIP

契丹礼仪中的祭天现象 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：契丹礼仪中的祭天现象 1 一、契丹礼仪之初创 1 二、祭山仪即祭天仪 3 三、柴册仪等礼仪制度中的祭天现象 5 文2：护理工作中的礼仪 8 1.接待新入院病人礼仪 8 2.病房护士要做到“八个一” 9 3.病房护士要做到“七到” 10 4.使新入院的病人有归属感 10 5.一切从病人需求出发 10 6.护士的首问责任制 10 7.呼叫器不能代替观察巡视 11 8.操作治疗前要体现对病人的尊重和关心 12 9.护士操作中礼仪 13 参考文摘引言： 13 原创性声明（模板） 14 文章致谢（模板） 14 正文 契丹礼仪中的祭天现象 文1：契丹礼仪中的祭天现象 一、契丹礼仪之初创 在契丹族的历史发展过程中，曾一度陷入大贺氏后期的衰落局面。在契丹部族联盟衰变和最高统治层腥风血雨的斗争中，遥辇氏崛起并成为联盟的继任者。遥辇氏取代大贺氏后，面对的是一个危困的局面，一方面面临来自于唐朝和周边强族的侵入和打击，一方面联盟最高统治层争斗并没有真正平息，联盟仍然没有脱离四分五散的危局。另外可能被忽略的一点是经过大贺氏后期最高统治者的内耗，联盟可汗的威信力在契丹各部以及契丹部民中凸现危机。如何打破危局，壮大契丹族，遥辇氏阻午及其之后的几代可汗，进行了一系列社会变革。而系列礼仪制度的草创便是这场变革中文化领域的主要内容。所谓“变通革弊，与时宜之”[1]。关于契丹礼仪制度的载述，散见于《辽史》各个部分以及中原汉人的各种笔记中。其系统的内容则集中反映在《辽史·礼志》中。史载：“遥辇胡剌可汗制祭山仪，苏可汗制瑟瑟仪，阻午可汗制柴册、再生仪。”[2]为了加强整合后契丹各部的团结，强调契丹可汗地位和权力的合法性，急需将旧有的崇拜观念、各部分散的图腾信仰、祭祀形式等规范化一，从而转变为新部落联盟的政治文化形态。为突出契丹大汗在各部中的核心和神权地位，将政统、祭统合而为一，主祭也由大巫转变为契丹可汗。在这样的历史和政治需要背景下，阻午可汗草制柴册、再生仪；胡剌可汗草创祭山仪；苏可汗创制瑟瑟仪等。柴册仪、再生仪、祭山仪等绝非没有任何蓝本突然造出的，一定是在契丹各部族原有萨满祭祀习俗的基础上，进行整合创新，并融入了汗权思想的产物。《辽史》也透露了这方面的信息“流风遗俗，盖有存者，自其上世，缘情制宜，隐然有尚质之风”[3] 在精神领域创制以祭祀为表现形式的礼仪制度的同时，契丹最高统治层也在建树着政治法律制度。所谓“传至雅里，始立制度，置官署，刻木为契，穴地为牢”[4]。这一系列草创的契丹礼俗与“（雅里）始立制度，置官署”成为遥辇时代契丹族快速发展壮大的最行之有效的政治文化制度。而后耶律阿保机统一契丹各部，变汗国为帝国的过程中，仍沿用并进一步完善祖辈创制的礼俗，并将部落时代的礼俗上升为国家礼仪制度。这一切都是为了改变契丹各部联盟式松散结构的政治面貌，强调契丹各部同根同源以凝聚民族向心力，突出君权神授、皇权至上的思想，在契丹部族从部落联盟向封建国家转变的历史过程中应运而生的。 契丹礼仪制度的草创，为契丹族由衰落到日渐强大起到了至关重要的精神作用。草创的契丹礼仪作为新联盟重大的精神举措，与新兴政治法律制度融为一体，在经历了遥辇阻午到苏大体四、五代人的努力下，将契丹社会推向了有序化的新时代，标志着契丹民族共同体的真正形成，使契丹部落大联盟的政治、军事得到空前的发展。 二、祭山仪即祭天仪 从遥辇胡剌可汗草创带有浓重萨满味道的简易礼仪到契丹建国后的不断发展，形成了辽代一整套最重要的以祭天为内涵的政治文化制度。 《辽史》卷56《仪卫志》特别提出“辽国以祭山为大礼，服饰尤盛”[5]。卷49《礼志一》把祭山仪放在了吉礼中的首位，而作为昭告契丹新帝登位的柴册仪等国之重礼都屈居其后，已明确祭山仪是辽朝最重要的祭祀大礼。据《辽史》记载祭山仪的情况：“设天神、地祇位于木叶山，东乡。中立君树，前植群树，以像朝班。又偶植二树，以为神门。皇帝、皇后至，夷离毕具礼仪。牲用赭白马、玄牛、赤白羊，皆牡。仆臣曰旗鼓拽刺，杀牲，体割，悬之君树。太巫以酒酹牲。礼官曰敌烈麻都，奏仪办。……皇帝、皇后诣天神、地祇位，致奠。阁门使读祝讫，复位坐。北府宰相及惕隐以次致奠于君树，偏及群树。……命中丞奉茶果、饼饵各二器，奠于天神、地祇位。 此则为“祭山仪”的主体内容，契丹祭山仪是以人类古老的崇山习俗为基础，而以祭天为核心内容的礼仪制度。万物有灵、崇拜日月山川河流是早期人类共有的自然崇拜现象，只不过北方游牧民族和山林狩猎民族对于山的崇拜表现得更为突出一些。其原因可能是多方面因素交织而成：其一，山多与氏族部落的起源或族源有着密