西方文论教程课件第一章 古希腊文论.pptVIP

第一章 古希腊文论 教学重点：古希腊的文化环境；柏拉图“模仿 说”；诗 的道德标准；“迷狂说”；亚里士多德的悲剧理论；“净化说”。 教学难点：“理式”、 “卡塔西斯”、四因说 、诗与历史 3课时 授课大纲 基本概念和知识点 第一节 概述 第二节 柏拉图 第三节 亚里士多德 第一节 概述 古希腊的地理与历史 以爱琴海地区为中心，包括小亚细亚、北非、意大利南部和西西里岛等地。 公元前2000年前 克里特－迈锡尼文明 公元前1200至1150年间特洛亚战争 公元前1100到800年间 “荷马时代” 公元前8世纪 古希腊文字出现 早期作家 赫希尔德、萨福、品达、梭伦 古希腊的政治、文化 政治体制奴隶制民主制。民主是希腊人留下来的遗产，民主的基础是希腊人如饥似渴的求知欲，用苏格拉底的话说，求知的欲望就是“智慧”，而哲学（philosophy）这个词的最初含义，也就是“爱智慧”。 “健康的儿童性” 古希腊文论 模仿说 德谟克利特也讲过人类是从蜘蛛那里学会织补，从燕子那里学会盖房子，从黄莺等鸟儿那里学会歌唱这样的话。 ”诗作为谎言“ 第欧根尼·拉尔修载，毕达哥拉斯曾梦见荷马和赫西俄德因“撒谎”故，在冥界历万劫不复之灭：荷马是被吊在一棵黑森森的树上，周围盘着无数毒蛇；赫西俄德则被绑在青铜柱上烧烤，痛楚难当而凄声衰号。赫拉克利特算是心慈，网开一面绷饶过了赫西俄德，但赫拉克利特也认定荷马该挨一顿鞭子。 迷狂说和灵感说 德谟克利特显然已发现某些状态下，疯人的言语与诗有某种相通之处，即两者都是想象力高张所致。所以他认为诗的灵感并不是源于某种外来的声音，比方说缪斯，而系出自一种内在的搏动，故而诗人无论写什么，只要通灵会意，有神的灵性在心，总是格外的美。这实际上是说，作诗很大程度上有如古时祭师传达神的意旨时那一种恍恍忽忽的状态，是身不由己的。诗人如此，疯人亦然。德谟克利特这段多见于后人著作中的话，有人认为是专指希腊诗中更为狂放的部分，如酒神颂。但德谟克利特在其他残篇里也提到，即便是相对来说比较清醒的诗人如荷马，也须在此一朦朦胧胧的境界中，来酝酿他那“美妙且多智的诗章”。 第二节 柏拉图 柏拉图（Plato，公元前427-前347）可被视为西方哲学的奠基人 柏拉图的名下传有对话30余篇，一般认为其中的25篇和为苏格拉底所作的《申辩篇》，是柏拉图自己的作品。 一、模仿说的缘起 二、诗的道德标准 三、诗为迷狂说 一、模仿说的缘起 《国家篇》第十卷 苏：那么下面我们设有三种床，一种是自然的床，我认为我们大概得说它是神造的。或者，是什么别的造的吗？??? 格：我认为不是什么别的造的。 苏：其次一种是木匠造的床。 格：是的。 苏：再一种是画家画的床，是吗？ 格：就算是吧。 苏：因此，画家、造床匠、神，是这三者造这三种床。 格：是的，这三种人。 苏：神或是自己不愿或是有某种力量迫使他不能制造超过一个的自然床，因而就只造了一个本质的床，真正的床。神从未造过两个或两个以上这样的床，它以后也永远不会再有新的了。 格：为什么？ 苏：因为，假定神只制造两张床，就会又有第三张出现，那两个都以它的形式为自己的形式，结果就会这第三个是真正的本质的床，那两个不是了。 格：对。??? 苏：因此，我认为神由于知道这一点，并且希望自己成为真实的床的真正制造者而 不只是一个制造某一特定床的木匠，所以他就只造了唯一的一张自然的床。 格：看来是的。 苏：那么我们把神叫做床之自然的创造者，可以吗？还是叫做什么别的好呢？ 格：这个名称是肯定正确的，既然自然的床以及所有其他自然的东西都是神的创造。 苏：木匠怎么样？我们可以把他叫做床的制造者吗？ 格：可以。 苏：我们也可以称画家为这类东西的创造者或制造者吗？ 格：无论如何不行。 苏：那么你说他是床的什么呢？ 格：我觉得，如果我们把画家叫做那两种人所造的东西的模仿者，应该是最合适的。 苏：很好。因此，你把和自然隔着两层的作品的制作者称作模仿者？ 格：正是。 苏：因此，悲剧诗人既然是模仿者，他就像所有其他的模仿者一样，自然地和王者 或真实隔着两层。??? 首先，第一张神造的床只可能有一张，这一张床是床的本质，床的理念。神不可能造两张抑或两张以上的床。退一步说，就算假定神是造了两种床，那么在这两张床背后，必定就还有作为这两张床的理念，被这两张床加以模仿的第三张床。可见追根溯源，床的理念永远只能是一个，这是神的作品，是真理所在。 其次，第二张木匠造的床，虽然是模仿床的理念，同理念隔了一层，但是它毕竟是真实，所以，诚如神可以称之为床的制作者，木匠也一样可以称之为床的制造者。 画家的名称是模仿者，诗人也是模仿者，就像所有的模仿者一样，他们和真理是隔了两层。 因此我们是不是应该说，从荷马以降的所有诗人，都只是模仿者