儒家心学的奠基问题.doc

儒家心学的奠基问题 文档信息 ： 文档作为关于“办公文档”中“演讲致辞”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文18806字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：儒家心学的奠基问题 1 注释： 13 文2：空间叙事学的奠基及其未来发展 13 一、空间叙事学的奠基：《空间叙事研究》的学术价值 14 （一）理论创新：空间叙事学的学理基础 14 （三）跨界视野：对其他学科的启示意义 18 （一）乐此不疲：学术的信念 20 （二）厚积薄发：学术的积累 21 （三）心无旁骛：学术的专注 21 （四）雄心万丈：学术的抱负 22 三、空间叙事学的未来发展 22 参考文摘引言： 24 原创性声明（模板） 25 文章致谢（模板） 26 正文 儒家心学的奠基问题 文1：儒家心学的奠基问题 在当今世界的哲学语境下，现象学与儒学之间存在着极强的可比较性。这不仅因为某种现实的契机，更因为它们之间本然地存在着很大的可融通性：现象学乃是一种彻底的先验哲学；而儒学、尤其是作为儒学正宗的心学无疑同样是一种先验哲学，因为它据以建构其意义世界的出发点，虽然并不是西方先验哲学式的某种先验的知识理性，但又与西方先验哲学一样是某种先验的内在意识，这种内在先验意识就是良知、良心、良能。唯其如此，儒学与现象学在其作为先验哲学的“方法”上、即哲学之思的进路上是高度一致的；区别只在于他们的“哲学”不同。本文意在寻求儒学与现象学的融通，以此就教于海内外同志。 孔子之后，由孟子确立、王阳明集其大成的儒家心学，一向被认为是儒学的正宗；而现象学的正宗，则无疑是胡塞尔（E. Husserl）的先验意识现象学。儒家心学与胡塞尔现象学虽然产生于截然不同的文化的、时代的背景，却存在着惊人的一致之处：首先是他们的“直观”或“直觉”方法。[i] 胡塞尔的本质直观虽然主要是在知识论维度上的，而儒家心学则不然，其直觉更倾向于伦理的维度；但无论如何，心学的直觉与胡塞尔现象学的直观都是对本质的直接把握，在这个意义上，它们都是“本质直观”。其次是他们所寻求的原初的（uprünglich）自明的（evidente）根据。胡塞尔所通达的是理性的纯粹先验意识，而儒家心学所确立的是作为本体的良心。纯粹意识的设定首先指向知识建构，而良心的设定则首先指向伦理建构。但是无论如何，良心与纯粹意识同样是先验进路的原初的“自身所予”（the self-given），即是作为先验进路的原始出发点的奠基性观念。最后是他们所导向的意向建构。胡塞尔的“意向性”（Intentionalit?t）是为了解决主体与对象之二元对置的内在根据问题，从而解决西方“认识论困境”问题，这种二元对置是西方知识论传统的一个根本架构；而心学、如王阳明所谓“意之所在便是物”[1]（上）的意向建构，其根据是孟子的“四端”（仁义礼智）结构，这种结构主要是为了解决伦理问题、制度建构问题的。但是无论如何，两者都是先验的建构，即是为先验的观念所奠基的意义建构。因此，儒家心学与胡塞尔现象学之间具有明显的可融通性。 我们知道，孟子通常所讲的是“心”“本心”“良心”；然而同时，他又提出了“良知”“良能”的说法：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”[2]（《尽心上》）这样三个观念，人们通常以为它们只是一个意思；其实，它们并非同一概念。良知不是作为本心的良心本身，而是良心的呈现或者显现，同时也是对这种呈现的一种反思性的直观或者直觉；良心就是这种直觉所把握的先验本体；而良能则是这种本体的发用流行，这种良能涵盖着良知。阳明心学即是如此，他的“良知”概念是分别在三种意义上使用的：作为反身直观的（狭义）良知，作为本体良心的良知，作为本体的发用流行、亦即一种良能的良知。由于 “良知”概念具有良知、良心、良能三重含义，相应地，阳明的“致良知”就有了以下三个层次的展开：发动良知，这可以跟胡塞尔“本质直观”（Wesechau）融通；发现良心，这可以跟胡塞尔所谓作为“事情本身”（Sache selbt）的“纯粹意识”（rein Bewu?tsein）融通；发挥良能，这可以跟胡塞尔“意向活动”（Noesis）融通。 现象学的首要工作在于达到纯粹先验主体意识领域，这正如儒家心学的首要问题在于确立本心。如何才能找到这个原初的奠基观念？胡塞尔诉诸“本质直观”，王阳明诉诸狭义“良知”。儒家心学之所谓“良知”的第一层含义，就是这种作为本质直观的狭义“良知”。良知作为一种特殊的知，孟子规定为“不虑而知”，即是说它无须乎理智的思索。显然，这就是某种“直观”（Achauun