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为了获得一个概念，艺术付出了什么康德 美这个文艺活动的最高概念，从柏拉图时代就有了，但是由于文艺活 动自己不够争气的缘故，这个概念没啥人提。到了启蒙时代后期，文 艺总算是起来了，能作为一个有一定独立力量的社会文化活动存在。 所以理论工作也要跟上啊，有真有善，也要有个能和这俩相匹敌的抽 象概念才行。这个工作就是由康德完成的，他真正将文艺从其他领域 中划分出来,奠定其独立性，还给这个领域一个独立的核心概念“美”, 这就好比蛮人部落终于知道给自己一个国王，让自己转型成封建国家 一样，算是进步吧。 美的概念和审美判断力是核心概念 审美艺术独立领域内部研 内部研3 内部研3社会广阔的社会其他实践活动，生活毕竟不只有文学社会文化文学作品、类型和文学史都是 社会文化的一局部，和精神文 化的其他局部紧密结合在一起由作品构成的，具定秩序的作品集合 内部研3 社会 广阔的社会其他实践活 动，生活毕竟不只有文学 社会文化 文学作品、类型和文学史都是 社会文化的一局部，和精神文 化的其他局部紧密结合在一起 由作品构成的，具 定秩序的作品集合 文学的身份和活动 作者-创作游戏说 读者.阅读无目的的合 作品本身 审美观念 内容和形式 评者-阐程理性和感博吉合等等 文学业界场域 经济、政治和文化意识形态 不过这是文学内部的） 目的性 艺术分类 文学类型和文学 文艺和科学或者其他什么活动的关系这就是康德的功劳了，简而言之，康德来到美学这个领域，就做了三 件小事，一件就是上面说的，从理论上描述了一个独立而具有整体性 的文艺理论，将其同其他的文化领域区分开，第二件就是提出了游戏 说和无目的的和目的性等补充命题，再有一件就是提出了理性与感性 统一的研究道路。 不过我个人不是很喜欢其思想，虽然名头大影响广，但我觉得偏见也 多流毒也深，研究道路还是早就过时了的那种不着边际的哲学方 法……I《判断力批判》、审美判断力和游戏说一一主观局部 《判断力批判》是康德批判时期著名的三大批判的最后一本，主要讲 美学和审美问题。对于康德来说，贯穿某一领域知识和行为的不是古 典时期某种客观的抽象理念，而是某种先天的主体能力，前面的两大 批判也遵循相似的思路，将客观的理念，真和善解读为人先天的认识 能力和实践能力，而对于审美问题而言，理路也是相似的。艺术领域 本来就缺乏一个客观的抽象概念作为最高内核，在康德手上，对于审 美领域抽象内核的建构当然也遵循前例，解读为人心灵普遍先天的审 美判断力。 我们首先要说这个内核在康德哲学体系内承当的意义，纯粹理性世界 和实践理性世界（自然和伦理）之间有着一道由休谟划定的鸿沟，这 条鸿沟将自然律的领域和道德律的领域分开，将纯粹理性和实践理性 分开。当时的德国启蒙运动相比法国有一个不同之处，就是普遍相信 美育，认同艺术和审美的人格塑造作用。康德也持有类似看法，并且 将这种看法哲学化，用来解决他哲学体系的问题，也就是，认为审美 判断力能够将前两大批判的领域沟通起来。 为什么能起到这个作用呢，那就是需要对审美判断力的内涵进行解读 了。因为本书内部并不统一和严谨，有些概念的解读前后矛盾还是比 较厉害的，所以只是大概描摹其意思就完了。对于审美判断力的定义 前后是有变化的（前面是情感性的形式判断，后面就变成了知性）， 但是贯穿其中关键要点就是既包含自然领域的知性，又包含道德领域 的合目的性，再进一步解读就是既包含理性和感性。 围绕着审美判断力，康德又对人类的审美活动进行了理论解读。康德 位于哲学史的近代认识论哲学传统，在他的眼里人类活动无非就是一 种心理的认识活动，他对于审美活动的理解也大抵建构在这种基础上, 主要使用心理学的视角来解读。他把文艺审美活动解读为“游戏”， 从而开启了欧洲影响颇深的文艺游戏说。这种观点的核心在于自由， 文艺是一种不受外界束缚的自由的愉快，也即“无目的的合目的性”。 “无目的的合目的性”，这个经典的说法由此便提出了。这个提法我 将其从两个方面概括，一个方面是文艺相对于其他领域的自由独立性, 另一个就是文艺这个领域的内部结构和外部功能。 文艺是无功利目的的，是自由的，康德的这个论断深刻地影响了后世 的文艺观，这也是康德思想中最闪耀的局部。康德自己解释这个“非 功利”有多种途径，比方说文艺不是直接用于教育目的的，而是给人 以愉快，顺便使人得到感悟，再比方著名的“非利害关系”，这是在 康德论崇高中说的，和你没有直接的损害，有距离才能有审美，还有 什么感性和知性那种不落痕迹的结合之类的。 但是康德又认为其终究是合目的的，对这种目的性的解读也有多种途 径。这种合目的性可以是对于外界的功能性意义，比方审美终归是为 了联结自然和道德领域。但是康德对于审美内部合目的性的解读更有 意义，其在解读审美的时候，认为审美既包含理性观念，又包含感性 的直观，这种