大学《天文学》课件.docxVIP

绪论 天文：希腊语astronomia和astrologia 《易经·贲》：“刚柔交错，天文也。” 《易经?系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理” 《汉书?艺文志》：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以系吉凶之象，圣王所以参政也。” 人文：《易经·贲》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 孔颖达：“言圣人观察人文，则《诗》、《书》、《礼》、《乐》之谓，当法此教而化成天下也。” 人文学科：文学、历史、哲学、宗教、伦理。 天文与人文的多方面联系：天文与哲学/政治（中国古代）/宗教（西方）/人类知识的整体进步/人类的自我觉醒 萌芽时期的天文学与人类的生产和生活 周日天象：大汶口文化遗址（距今约4500年）出土的陶尊、大河村仰韶文化遗址彩陶上的太阳图案 辨方向：《周礼·考工记》：匠人建国，水地以县，置槷，眡以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。 周年天象与季节的确定： 昏、旦中星确定季节：《尚书·尧典》：日中，星鸟，以殷仲春；日永，星火，以正仲夏；宵中，星虚，以殷仲秋；日短，星昴，以正仲冬。《鹖冠子》： 斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指；天下皆冬。《诗经·豳风》：七月流火，九月授衣…《夏小正》：初昏参中。斗柄县在下… 古埃及太阳历：天狼星偕日升——尼罗河泛滥。古巴比伦用新月出现作为月份的开始，被伊斯兰历法继承。 立表测影：《周礼·考工记》见上段 日出、日落方位：巨石阵 定时辰：日晷、圭表：《西京赋》：白日未及移其晷，已狝其什七八。《中山狼传》：相持既久，日晷渐移。 恒星命名和星座划分： 中国古代：《日知录》：三代以上，人人皆知天文…《灵宪》：苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后，黄神轩辕于中。六扰既畜，而狼蚖鱼鼋罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，于是备矣。…中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，而海人之占未存焉。微星之数，盖万一千五百二十。庶物蠢蠢，咸得系命。（天上与人间的关系）《史记·天官书》、《汉书·天文志》《步天歌》：三垣二十八宿：紫微垣、天市垣、太微垣；东方苍龙七宿：角亢氐房心尾箕；北方玄武七宿：斗牛女虚危室壁；西方白虎七宿：奎娄胃昴毕觜参；南方朱雀七宿：井鬼柳星张翼轸。 西方星座体系：古巴比伦人把较亮的恒星划分成若干星座，后来为希腊和罗马人进一步发展。1928年，国际天文学联合会（IAU）公布了88个星座方案。黄道十二宫：白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、人马座、摩羯座、宝瓶座、双鱼座。 从星占学到天文学 超新星：七日己巳夕■，有新大星并火。（《甲骨文合集》11503版）；彗星：长沙马王堆汉墓《彗星占》；日月食：《诗经·小雅》：日月告凶，不用其行。 巴比伦星占学实践和周期性天象的发现：将自然界异常事件解释为征兆，对一些星占征兆的解释被编成了法典。 古希腊的天文学与哲学 前苏格拉底时期 爱奥尼亚学派：米利都的泰勒斯：万事物源于水。首次在解释自然现象时摆脱了神话因素。据传他预言了一次日食。阿那克西曼德主张万物本原是无限；大地是一个圆柱体，天体是圆柱面上的火焰，日月食和月相是由圆柱体上的小孔开闭造成的。阿那克西米尼：万物通过聚散从空气中变化而来，大地和行星漂浮在空气中。阿那克萨哥拉：否认天体神圣，认为“精神”（nous）是生命世界的变化及动力来源；太阳是红热的石头，月亮和行星上有山和居民、月食是因为月亮运行到了地球的阴影里。赫拉克里特：主张万物源于火。他们以为地是薄薄的圆片，漂浮在球状宇宙的中心，日月行星在地周围循圆周运行。 毕达哥拉斯学派：萨摩斯岛的毕达哥拉斯创建的神秘学派，把数作为形而上学原则。在天文学领域脱离感官证据，注重形而上论证。“万物皆数，整个宇宙就是数的和谐。”学派论证了球形大地。菲洛劳斯：提出地动学说，认为地球和日、月、行星都绕着一团中央火运行。被看作是地动说的先驱。 雅典时期 柏拉图：超感世界 vs 可感世界（墙上的影子）；天体只做完美的匀速圆周运动、天文学家的工作就是用各种匀速圆周运动的组合来解释天体运动的不规则性。提出了行星运动问题：用匀速圆周运动解释行星的不规则视运动（火星逆行等） 欧多克斯：天体的同心球理论，用匀速圆周运动解释不规则运动。卡利普斯修正了同心球模型，同心球的数量从 27 增加到了 24. 亚里士多德：四元素理论，天体由第五元素（以太）构成。地球上的运动分为自然运动（物体本性决定）、强迫运动（外部作用结果）；天体的匀速圆周运动是第五元素的性质。地球在宇宙中心，地球上的概念和逻辑不适用于天体；以月球所在天层作为天地分界。 希腊化时期的天文学成就 背景：亚历山大大帝把希腊的集合天文学带到了巴比伦的算数天文学面前，结合成了希腊化天文学。 阿利