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第三章：养生的学术观点 养生的学术观点 生命观 寿夭观 整体观 权衡观 养生的 学术观点 第一节：生命观 一、生命的物质观 人之三宝：精、气、神 精：生命物质的基础 气：生命活动的动力 神：生命的主宰 精：生命物质的基础 “精者，身之本也”。 （《内经》） 先天之精——秉受于父母，与生俱来，是生命形成的原始物质。 “两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。” （《内经》） 后天之精——来源于饮食中的精微 精，充盈于五脏六腑。 气：生命活动的动力 宋《圣济总录》提出：“万物壮老，由气盛衰”的观点，并认为“人之有是形也，因气而荣，因气而病”。 张景岳则反复强调气在防病延年中的重大意义，指出气是人体盛衰寿夭的根本。他说；“盖以大地万物皆由气化；气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”。 神：生命的主宰 “失神者死，得神者生。” (《灵枢》) 故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。 （《内经》） 心藏神,肺藏魄,肝藏魂, 脾藏意,肾藏志. 意志思虑之类皆神也。” （《类经》） 精气神密不可分 精充，气足，神旺 炼精化气，练气化神，炼神还虚 二、生命运动的变化观 “人以天地之气生，四时之法成”。（《内经》） 1、生命是天地之气运动的产物 （神）在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。（《内经》） “生之本，本于阴阳”， “阳化气，阴成形”。（《内经》） “人以天地之气生，四时之法成”。 （《内经》） 2、生命是运动变化的过程 “人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。 （《庄子》） “出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以 生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不 有”。 （《内经》） 生命是物质（精、气、神）运动的形式 “人以天地之气生，四时之法成”。 （《内经》） 精气神的运动变化具有永恒性 天行健，君子以自强不息 物不可穷也，故受之以《未济》终焉。 精气神的运动变化具有时序性 十二经络“首尾相接，如环无端”，依次运行。 第二节：寿夭观 “天年”，就是天赋的年寿，即自然寿命。 《素问·上古天真论》：“尽终其天年，度百岁乃去。”； 古人认为：“上寿百二十年，中寿百岁，下寿八十。” 西德著名学者H. Franke在1971年提出：“如果一个人既未患过疾病，又未遭到外源性因素的不良作用，则单纯性高龄老衰要到120岁才出现生理性死亡”。 影响寿夭的因素 一、先天因素（遗传因素） “强寿弱夭，谓禀气渥薄也……夫禀气渥则其体强，体强则寿命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短”。（汉·王充《论衡》） “当其受生之时，已有定分焉。所谓定分者，元气也。视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先。其形成之时，已有定数。” （清·徐灵胎《医学源流论》） 1974年，国外科学家研究了九千多个子女，结果证实，父母长寿的，子女也长寿。 二、后天因素 （一）社会因素 “故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡”。 （《素问·疏五过论》） 美国综合医院门诊部对病人进行随机研究，发现65％的病人，与社会逆境、失业、工作不顺利、家庭不和等因素有关。现代医学研究表明，很多精神疾病和躯体疾病，都与激烈的竞争，过度紧张的社会生活有直接关系。 不合理的社会制度、恶劣的社会习俗、落后的意识形态，以及人与人之间种种斗争矛盾等，都可使人体代谢功能紊乱，导致早衰。 （二）自然环境 “高者其气寿，下者其气夭”。 （《内经》） 高，是指空气清新，气候寒冷的高山地区；下，是指平原地区。因为“高者气寒”，生物生长缓慢，生长期长，寿命也就长。而“下者气热”，生物生长较快，寿命就相应短促。 污染的空气含致癌物质 严重水污染造成人慢性铅、砷、镉中毒等。 （三）七情太过 “笑一笑，十年少”，“愁一愁，白了头” “年寿得长者，非短而缓之也，毕其数也。毕数在乎去害。何谓去害？……大喜、大恐、大忧、大怒、大衰，五者损神则生害矣”。 （ 《吕氏春秋》） （五）劳逸失度 错误的生活方式，它包括范围很广，如劳伤过度，房劳过度，过于安逸等 《素问·上古天真论》曰：以酒为浆，以妄为常，醉以入房