红林悟道《韩非子-六反》第二十二章 利治.docxVIP

红林悟道《韩非子-六反》第二十二章利治 红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子严厉批驳了当世学者所 谓的“轻刑”之说，认为这是“乱亡之术:如何量刑，如何判罚， 从古自今都是一个争论不断的话题，不同的时代、不同的国家、不 同的文化背景，对此问题都有不同的表现。 韩非子主张轻罪重罚，他认为国家律法本质是鼓励立功和禁止 奸邪，“轻刑”不仅禁止不了犯罪，还会让不法者再犯，且恶行更 恶。“轻刑”的思想带有仁爱治国的意味，外表看似以刑法处分为 主，实质是以礼教教化为主，试图通过轻微的刑罚加之感化教育让 犯罪者感悟悔改。“轻刑”者还是主张仁爱治国，认为礼教的思想教 育是禁止犯罪的主要方法。实事证明这是行不通的。 韩非子从赏罚的目的切入，他坚信“重赏之下必有勇夫”，通过 优厚的赏赐，就能聚集足够的力量，想要达成的目的就能很快实 现。建筑行业有一句玩笑话说工程的速度就是甲方打钱的速度，虽 是一句玩笑，可也道出了行业的实情。与重赏相对的就是重罚，在 韩非子看来，只有轻罪重罚才能很快禁止奸恶的犯罪行为。 犯罪行为是对社会秩序的破坏，损害的是国家与百姓的利益， 影响的是集体的生活，不是单纯的对个体的伤害，如果从这个角度 讲重刑是应该的。因为我们不知道不法者将要伤害谁，它就象病毒 一样，危害的是群体，而不是特定的个体。轻罪重罚一个不法者， 维护的是群体的生活与利益。 我们常说“一颗老鼠屎坏了一锅汤”，就是对犯罪者危害群体生活的最好比喻。拿走了那颗“老鼠屎”，也改变不了汤已坏的结 果。人们对美好生活的向往，不仅是物质生活的提升，更重要的是 平安感的提升，物质生活针对个体而论，而平安的社会环境针对的 是全体民众，从这个角度讲平安的社会环境更为重要。 韩非子提出轻罪重罚，并从君主赏罚权柄的高度说明了原因， 接着他又从利益的角度进行论述。韩非子说“夫欲利者必恶害，害 者，利之反也。反于所欲，焉得无恶？ ”意思是：要想得到利益的 人必然厌恶祸害，祸害是和利益相反的东西。违反自己的欲望相 法，怎能不厌恶呢？这就是我们厌恶不法者的根本原因，它损害我 们的利益。这也是国家严惩不法者的原因，因为要维护广大民众的 利益与生活。所以，依法治国具有先天的群众基础。 对于想要治理好国家的君主来说，韩非子认为“欲治者必恶 乱，乱者，治之反也。”意思是：要想治理好国家的人必然厌恶社 会混乱，混乱是安定的反面。从逻辑上来讲这是正确的，稳定压倒 一切，安定的社会不仅是国家开展的要求，也是百姓的需求，君主 治国无外乎就是追求国泰民安，难道还有追求社会混乱的君主吗？ 所以从君主治国的角度讲轻罪重罚是必须的，因为重刑能禁止奸 邪。 韩非子回到赏罚劝禁，他认为“是故欲治甚者，其赏必厚矣；其 恶乱甚者，其罚必重矣。”意思是：因此迫切希望治理好国家的 人，赏赐一定优厚；非常厌恶动乱的人，刑罚一定很重。赏赐优厚 就能聚集贤土与勇士，文武兼备，就有了成事的基础与条件。轻罪 重罚就能禁止不法者，社会就会安定和谐，君主治国不就是为了这 两个目的吗？ 【夫欲利者必恶害，害者，利之反也。反于所欲，焉得无恶？欲 治者必恶乱，乱者，治之反也。是故欲治甚者，其赏必厚矣；其恶 乱甚者，其罚必重矣。】 君主之大利在于天下，臣子大利在于爵禄。君主的天下应该是强 盛太平，而不是动乱穷困。臣子的爵禄应该是荣耀光大，而不是屈 辱阴暗。大利的获得与维护只有法治才能确保，而轻罪重刑就是法 治的表现，奸邪禁了，安定就来了。