试论鲁迅国民性批判思想（哲学毕业资料）.docVIP

试论鲁迅国民性批判思想（哲学毕业资料） 文档信息 ： 文档作为关于“文学、艺术、军事或历史”中“文学研究”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文8657字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：试论鲁迅国民性批判思想 1 一、国民性批判的焦点 2 （一）愚昧卑怯的奴性 2 （二）麻木冷漠的看客 3 （三）不愿改革的保守派 4 二、改造国民劣根性的出路 5 （一）依靠先觉醒的知识分子与人民大众的结合 5 （二）改造国民的道德素质 6 （三）发挥文艺的重要作用 6 文2：地矿论文明史国民性鲁迅与科技史研究之二 7 参考文摘引言： 13 原创性声明（模板） 14 文章致谢（模板） 14 正文 试论鲁迅国民性批判思想（哲学毕业资料） 文1：试论鲁迅国民性批判思想 国民性，又称民族性格，是指一个民族在发展过程中所积淀形成的文化精神和心理结构。19世纪至20世纪初，在中国这一片灾难深重的土地上，几千年所沉淀下来文化精神弊端以及畸形的民族心理不断暴露出来：一方面，思想文化转型迫使国民“站队”，中国文化弊端显而易见；另一方面，苦难的中国人民被“生存”所胁迫，病态心理占主导。鲁迅深刻地意识到“救国救民需先救思想”，于是将目光聚焦于国民的心理特质和性格特点，希望从他们集体无意识的劣根性中寻找到中国陷于危难境地的根源，并尝试探索改造国民思想的新出路，致力于“民族魂”的塑造。 一、国民性批判的焦点 在半殖民地半封建的中国，国家尊严的丧失也顺带掠夺了国民的自尊心。中西方思想文化的冲撞以及长期封建压抑下的畸形思想和病态心理爆发，使得国民在苦难重重的生存环境下，性格、心理迅速发生变异，从而衍化成一类典型的中国人。鲁迅抓住一类人的典型性格特征，并对其进行分类，以审视国人的劣根性和落后性。鲁迅在国民性批判的过程中主要将炮火集中于以下几类性格的人： （一）愚昧卑怯的奴性 奴性文化是鲁迅对中国传统文化最为精要的概括。在几千年封建思想的统治下，国民习惯臣服于逆来顺受、绝对服从的被统治地位，加上儒家文化“和”思想的渗透，自我意识薄弱、反抗精神缺失，国民的性格之中始终带有愚昧卑怯的奴性。鲁迅在杂文《坟·灯下漫笔》一文中一针见血地指出：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。……这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。”而正是处于这样一个“想做奴隶而不得的时代”，国民的奴性在鲁迅的眼里可真谓是低到了尘埃里。 《祝福》中祥林嫂的惨死既是世态炎凉的结果，也是其自身愚昧而导致的悲惨结局，而其悲惨的命运是对几千年来中国底层劳动妇女的真实写照：自觉地将自己置身于被统治、被压迫的地位，甘于唯唯诺诺地生活，安安稳稳地做奴隶是最大的理想。在做女工期间，“然而她（祥林嫂）反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”在几次三番的命运劫难中，祥林嫂依旧选择回到鲁镇做奴仆。小说中反复出现“我真傻”，这既是祥林嫂痛失儿子的自我谴责，也是鲁迅“怒其不争、哀其不幸”的悲叹。《阿Q正传》中，阿Q作为“国民性弱点典型”，其精神胜利法为自己的失败命运、奴隶地位采取辩护、粉饰和盲目自尊的态度；《故乡》中，昔日童年好友闰土一声“老爷”显露了小农阶级难以抹灭的封建残余思想以及其在经济和思想上的双重贫乏。 （二）麻木冷漠的看客 鲁迅在《〈呐喊〉自序》中写道：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”正是几千年来强调秩序的正统儒家文化的浸染，中国国民在比自己更为强大的势力面前唯一能做的就是沉默地参与“热闹”，而在弱者面前则或是冷漠的“打量”、或是冷嘲热讽地渲染“热闹”。鲁迅的笔下，不乏这样一群看客，而在其所创造的“看与被看”的独特审美视觉下，其大都显得麻木而冷漠。这既是特殊社会背景下，人们迫于生存而不得不“关闭”各项感官的结果，也是国民在长期封建统治下思想发生变异的产物。 在小说《药》一文中，鲁迅借老栓的视角，生动的刻画了一群看客“看”革命英雄夏瑜被砍头的场景：“老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”中国人素来喜欢看热闹，也善于将从“热闹”中得来的素材加工、整理成佐料，以为茶余饭后的谈资添油加醋。可悲的是，国民将所有的热闹都看成是一场“表演”，袖手旁观不说，甚者还落井下石。《祝福》一文中，鲁镇的民众不仅对祥林嫂悲惨的命运无动于衷，还以取笑