国学的基本精神.pptVIP

所谓“子” 子：男子美称。 姬：女子美称。 吕思勉《经子解题·论读经之法》：书籍之以记载现象为主者，是为史。就现象加以研求，发明公理者，则为经、子。……经、子本相同之物，自汉以后，特尊儒学，乃自诸子书中，提出儒家之书，而称之曰经。 第二十九页，共六十页。 所谓“子” 儒家：《荀子》，《晏子春秋》、《二程遗书》、《朱子语类》 道家：《老子》，《庄子》，《列子》 法家：《韩非子》、《管子》、《商君书》 墨家：《墨子》 杂家：《鬼谷子》、《吕氏春秋》、《淮南子》 名家：《邓析子》、《公孙龙子》 兵家：《孙子》 第三十页，共六十页。 所谓“子” 读书次序： 《老子》—《庄子》—《韩非子》—《墨子》—《荀子》—《吕氏春秋》—《淮南子》 第三十一页，共六十页。 一、中庸 朱熹：不偏之谓中，不易之谓庸。 中者无过无不及之名也。庸，平常也。 事实上，中庸不仅是儒家思想，而是整个古代思想界的通用思维方式。 第三十二页，共六十页。 一、中庸 中庸的表现形式： A而B：《论语》：子温而厉。《礼记·中庸》：致广大而尽精微。——主要方面，次要方面 A而不A’：《论语》评《关雎》：乐而不淫，哀而不伤。——正常状态，勿走极端 不A不B：不卑不亢。——两种极端，取其中 亦A亦B：《孟子》：此一时也，彼一时也。——两种矛盾，取其和 第三十三页，共六十页。 二、自然 自然：自己如此，本来如此。 《老子》二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然。（王弼：道不违自然，乃得其性） 《老子》六十四章：（圣人）以辅万物之自然而不敢为。 《庄子·应帝王》：汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。 第三十四页，共六十页。 二、自然 自然作为宇宙本体： 王弼：自然者，无称之言，穷极之辞也。 自然作为宇宙全体： 阮籍：天地生于自然，万物生于自然。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？ 第三十五页，共六十页。 二、自然 自然的诗性表达： 《庄子·应帝王》：浑沌开七窍的故事。 陶渊明《归园田居》：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后园，桃李罗堂前。暧暧逺人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 第三十六页，共六十页。 三、圆融 马鸣菩萨《大乘起信论》：依一心法有二种门，云何谓二？一者心真如门，二者心生灭门。 智顗大师《摩诃止观》：夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。 第三十七页，共六十页。 三、圆融 法藏大师《华严缘起章》：夫法界缘起，如帝网赅罗，若天珠交涉，圆融，自在，无尽，难名。 法藏大师《华严金师子章》：师子眼、耳、支节，一一毛处，各有金师子。一一毛处师子，同时顿如一毛中。一一毛中，皆有无边师子，又复一一毛，带此无边师子，还入一毛中。 法藏大师的镜子实验。 第三十八页，共六十页。 第三讲中国历史精神 第三十九页，共六十页。 所谓“史” 《说文》：史，记事者也。从又持中。中，正也。（中，即简册） 《周礼·天官·宰夫》：六曰史，掌官书以赞治。 经、子、集的作者，身份都很复杂。唯有史部的作者，即便还有其他著作，一旦著史，便立刻融入史官身份中，变得肃穆、严谨、智慧。 第四十页，共六十页。 所谓“史” 读书次序： 《史记》—《汉书》—《资治通鉴》—《通典》—《史通》 第四十一页，共六十页。 一、史德 史德：秉笔直书，褒贬善恶。 《汉书·艺文志》：古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。 《孟子·滕文公下》：孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。 《左传·襄公二十五年》：齐太史：“崔杼弑其君。” 《左传·昭公二十九年》：晋太史：“一日失职，则死及之。” 第四十二页，共六十页。 国学的基本精神 北京师范大学文学院 谢琰 第一页，共六十页。 导论国学与国学精神 第二页，共六十页。 一、“国学”一词的由来 钱穆《国学概论·弁言》：学术本无国界。“国学”一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列国学，何者则否，实难判别。 章太炎《国学讲习会序》：真新学者，未有不能与国学相挈合者也。 胡适《新思潮的意义》：研究问题，输入学理，整理国故，再造文明。 第三页，共六十页。 一、“国学”一词的由来 国学的两个参照系： 中学—西学 旧学—新学 看待国学的两种眼光： 还原：还原“中”，还原“旧”。 批判：以“西”判“中”，以“新”判“旧”。 二者必须结合，不可偏废。 第四页，共六十页。 一、“国学”一词的由来 小结： 国学的历史涵义：指20世纪之前、西学输入之前的中国传统学术。是20世