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览历朝古都悠悠 《中国古都和文化》史念海 著 重庆出版社 《中国古都和文化》史念海 著 重庆出版社 《中国古都和文化》史念海 著 重庆出版社国都工化中古和文古都研究，是近代史学研究的一个重要方向，在此基础上， 《中国古都和文化》史念海 著 重庆出版社 国都工化 中古和文 建立了 “中国古都学”。史学名家史念海先生，将此学科定义为 “研究中国古都的形成、开展、萧条或至于消失，或经过改革成为新的城市的科学。”在此领域中，大家辈出，著述繁巨。不止 二三子可称巨擘，而笔者认为，史念海先生仍可称翘楚。 先生及弟子门人，名声赫然者众，在地理历史研究领域，卓 识洞见，声闻海内。先生所倡之古都学研究，亦已渐成显学，于 今城市经济文化开展诸方面，起着重要的辅助作用。 史念海先生说：“在我国的悠久历史时期，曾经有过许多王 朝或政权兴起和灭亡。每一个王朝或政权都各有其都城，有的还 不止一处。这些都城的存废都可反映出各自的王朝或政权的假设干 面貌，诸如政治的隆赢、经济的荣枯、社会的变化，以至国运的 盛衰。这是因为都城为一代的中枢所在，五方杂处，从这里可以 了解到全国的情况。了解和研究都城，有助于我们对历史的研 究。” 诚如其言，其畅行二十余年之大作《中国古都和文化》一书, 堪称此领域的入门秘籍，此次由重庆出版集团再次出版，或为学 界幸事。 史先生的贡献之一，是不但钩沉了历代古都之创立缘由和毁 灭肇因，还将上古至民国诸种政权所据之地，都一一做了罗列。 比方，陈胜所建张楚之都，位于今河南淮阳，虽6月而亡，却史 册赫然。楚怀王之孙熊心所建楚都目于台，位于今天的江苏日于胎县 东北，政权仅存3月，但既然曾有都名，也在史念海先生的著作 中，留下了一笔。 在史念海先生的著作中，各类性质的都，全部囊括在内，几 乎毫无遗漏，农民起义建立的临时政权所设之都，亦一视同仁。 难能可贵的是，周边各族所建的都城，也都一一在册。都名、建 都时间，都较为详尽地做了陈述。 自周始，都城根据统治的需要，就形成了双都制，副贰者为 陪都。史念海先生也专列一节，详为铺陈。 不唯如此，史念海先生对多如牛毛的大小都城，都做了年代 考辨，比方，西安为都，经千余年；北京至民国上溯，为都时间 也将近千年。 史念海先生的这部著作，有繁有简、繁简得当，其简述条理 清晰，其繁说那么面面俱到，对古都进行了较多面向的研究。 比方，对于唐代里坊制，就落墨较多、专成一章。其中《唐 代长安外郭城街道及里坊的变迁》一节，对唐长安外郭的状况， 进行了全景式扫描。”里坊中杂有官署、寺观、邸第、园囿，编 户亦错居其中。”史念海先生不仅根据文献提出观念，如“为了 易于维护，每坊四周都有围墙，这和京城周围有郭城一样。这样 的围墙，通称坊墙。《唐会要》卷八六《街巷》，载有贞元四年 二月的敕文，就曾提到京城内庄宅使界诸街的坊墙。也有称为里 垣的，白行简所撰的《李娃传》，就曾道及安邑坊东门之北的里 垣。”为了证实其观点，还引用了唐城开掘队的当代考古研究， “证明了里坊确实是有坊墙的。”史先生做学问扎实，当然清楚 在古代社会任何规定都有僭越者，因此，也援引相关资料，证明 确有不法人家自开坊门，“当时虽然规定非三品以上及坊内三绝 人家不许随便自开坊门，可是未能遵守这样成规的人还是不少， 因而引起有关司事者的注意，甚至惊动了王室”。自开坊门，意 味着里坊制的管制铁板，被私自翻开了缺口。正是对自由的渴望, 对约束的冲击，才有了假设干这样的知法犯法者。这样的尝试，也 激励了宋代冲破居住空间的管制束缚，营造相对自由的坊市格 局。 史念海先生指出：“这些都城在演变的过程中是有一定的规 律的。中国古都学不仅研究这些古都演变的过程和现象，而且研 究其中演变的规律，研究出这些规律以为当前建设的参考。尤其 是在古都的旧址上现代城市的改建和扩建，其间还有一层因袭和 革新的关系。” 前人开山，后人修路。中国古都学虽然已经取得瞩目成就， 但为后来者留下的研究空间，仍然巨大。 在早期的帝国空间构建中，城市是表达着生产力开展和文明 开展的显性标志，就早期中国的情况来看，“都”是与宗教意识 紧密相关的宇宙想象，随着宗教观以及政治权力与统治模式的演 化，其内涵与外延也都发生着改变。 比方，春秋时，“都”还只是一个非常狭义的城市名词，君 所居之地曰国，大夫所居之地曰都。在宗教及文化层面，“都” 的内涵还包括大夫及贵族所居所葬之地。据春秋时的墓葬研究， 大夫们死后是葬在城内的，很可能离生前的居所不远。离开了这 一宗教观的其他形式的“城”，可能都不能称之为“都”。 到了战国，“都”的内涵及外延继续衍化，从祖宗所居之所, 到宗庙所在之地，直到战国晚期的秦，才成了天子所居之城。《左 传》给“都”的定义是：都者，有宗庙先君之主之谓都。 以秦为例，不断迁都，至雍城，其建筑形态，也随着