【课件】第8课 中国古代的法治与教化 课件高中历史统编版2019选择性必修1 国家制度与社会治理.pptxVIP

第8课 中国古代的法治与教化;“礼”的本质是异，用来显示社会中各等级之间的差异，也就是说，贵与贱、尊与卑、长与幼、亲与疏的各色人等之间，必须遵守各自的行为规范。;前536年，郑国子产“铸刑书”，把刑法浇注在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。随后晋国大夫赵鞅“铸刑鼎”，郑国邓析做“竹刑”，成文法纷纷出现。; 《左传》记载“刑不可知，则威不可测”意为法律如果不公布的话，它的威力是无穷尽的。夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名???刑书刻在竹简上，由贵族掌握施行。贵族依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以解释。贵族认为刑律越秘密越好，决不能让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加统治恐怖和神秘。 “刑不上大夫”，西周法律有明显的阶级性质。据《周礼小司寇》，贵族犯罪可受特殊处理，即所谓八议：议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。大夫犯了罪，如在五刑范围之内，不必派司法官吏对其加以捆绑羁押，而令其自己请罪；如属于重大犯罪，也不必派司法官吏对其施以死刑，而令其跪拜自裁。;法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。;孔子，曾任鲁国大司寇，掌管刑狱、纠察;“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” ——《孟子·告子上》 民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子·尽心章句下》 “王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nòu），壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。” ——《孟子·梁惠王上》;材料一：孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸候，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。 材料二：孟子提出“定于一”， 尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。 ——据《论语》《孟子》;灋;法：法治，韩非子主张立法于君，“以法为教，以吏为师”，“法不阿贵”。 术：君主统治的手段。内容包括任免、考核、赏罚各级官员的手段。 势：主要指君王手中的权势、权威即君主统治所依托的权力和威势。;或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。 ——《睡虎地秦简》; 《睡虎地秦墓竹简·法律答问》;秦朝的刑罚种类大致有8大类30余种。包括死刑、肉刑、流放刑、徒刑、笞刑、羞辱刑、经济刑、株连刑。 秦朝的死刑主要有 （1）绞刑。 （2）枭首。 （3）腰斩。是将犯罪人拦腰斩断的酷刑。 （4）磔（zhé）。是将犯罪人支解分尸的酷刑。 （5）车裂。就是用马车拉扯，将犯罪人身体扯裂而处死的残酷处刑方式。 （6）戮。陈尸示众。戮刑是既剥夺犯罪人生命又加以侮辱的刑罚。秦朝的戮刑有两种方式，一是先戮后杀，二是先杀后戮，即戮尸。 （7）弃市。是在闹市之中将犯罪人当众处死的刑罚。 （8）族刑。族刑也称夷三族，即将犯罪人三族以内的亲属全部一同处死的酷刑。 （9）具五刑。是对应处族刑的主犯同时施以黥刑、劓刑、斩趾等肉刑后再处死的酷刑。;妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。妻殴夫，耐为隶妾（终身为官府服役）。 子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。 父母殴笞子及奴婢，子及奴婢以殴笞辜死，令赎死（交纳钱物而免除死罪）。 ——张家山汉简《二年律令》;汉代的统治思想有什么特点？; 西汉建立后，“约法三章”不再适应现实需要，新的法令条文不断增加，形成《九章律》。汉武帝时，《九章律》之外的“旁章科条”迅速增至359“章”，仅关于死罪的法律条文便有1000多条，“律令颇多，百有余万言”；具有法律意义的案例汇编越编越多，《春秋》一书所记史事在判案时也用作参考。 三国魏初，沿用的“秦汉旧律”竟多达906卷，770余万宇，东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力，每家有数十万字。 到魏明帝对，常用律例共有二万六千二百七十二条，七百七十三万余字，律例繁乱如此，人民一举手一动足都有遭遇被杀被罚的危险。魏明帝删节汉律令，制定《魏律》（治民）十八篇，《州郡令》（治地方官）四十五篇，《尚书官令》（治朝官）、《军中令》（治军）合一百八十余篇，比汉律令大为减省。; 北周武帝时期制定的《大律》“凡二十五篇”，制罪“二十五等”，定罪1537条，“条流苛密，比于齐（北齐）法，烦而不要”、宣帝“更峻其法”，导致“上下