霍邱县三小小学语文品味宋词四点绛唇姜夔.docVIP

点绛唇 　　姜夔　　 　　丁未冬过吴松作(吴松即苏州河)　　 　　燕雁无心,太湖西畔随云去。数峰清苦，商略黄昏雨. 第四桥边，拟共天随住.今何许？凭栏怀古，残柳参差舞。 　　俞平伯先生论历来为人重视的张炎对白石的评语（如“清空”、“清虚、“骚雅”,如“野云孤飞，去留无迹”)道，“似乎被他说着了，又似乎不曾，很觉得渺茫。”（《唐宋词选释·前言》）渺茫在于对白石创新的理解. 　　这首揉合情景、自抒胸臆的怀古小词是淳熙十四年（1187）雁南飞的残秋道经吴松至苏州时所作。“燕雁”即北雁，象词人一样“太湖西畔随云去.”上片第二韵为传唱千古体现白石独特风格的名句，其貌其神清苦的数峰聚首商量黄昏降雨,物拟人，人拟物,活画穷愁而颇自得，是词人──自我完成者形象，内蕴极丰富。自然与诗人浑然为一，动态寥阔的自然景观体现了诗人的风骨和精神。下片点怀古,家住苏州甫里的唐代高士诗人陆龟蒙(天随子），思想与一生浪迹天涯的鸿爪颇似白石,姜一世甚推崇之,今临其地，能不念及？云雾缭绕“商略黄昏雨”的数峰中，陆、姜当各占其一。 　　白石语言艺术极高明,所谓裁云缝月，敲金戛玉。他的语言如名提琴手的弓子，在琴弦上灵动机敏极富弹性的无穷变化，力度、动静、虚实、疾徐……。如清风流云,海浪空礁，无所往不极其妙。这词中，随云去的燕雁,商略黄昏雨的清苦数峰,参差飘舞的秋柳，乃至拟共天随住的词人自身，都处在无穷变化的艺术魔法中。琴弦可理解为情化的客观现实。 　　隋唐以来，儒、佛、道三教合流已渐成哲学史和伦理史的主要趋势.白石诗词，标榜“非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙”的“自然高妙”；继承与创新方面，主张“求与古人合，不如求与古人异；求与古人异，不如不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异。白石所说的“自然”,与道家的“道”很相近似：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。”（《老子》)白石流寓浙江吴兴（湖州)，慕白石洞天之名，遂自号白石道人。“白石洞天”可能即六六年发现的石灰岩溶洞黄龙宫,古代道士修炼之所。白石思想上倾向道家是很明显的，屡试不第、终身布衣,南宋国势不振的时局，都逼他走向空无。这不能不影响其美学思想及诗词创作. 　　“自然”、“道”、“清空、“清虚”并非子虚乌有的虚无。老庄美学认为艺术美的本质即道的本体,非五官能感知的认识实体。本体应说是在实体基础上所获得，它虽“无为无形”,却又“有情有信”，无处不在.对美的本质的这种认识必然规定创造和鉴赏，所以强调“味外之旨”、“象外之象”、“大音希声”、“大象无形”，以虚静寂寞为最高境界。姜白石“自然高妙”的创新，正走的是老庄美学的这条路子，这首小词清空中的充实丰富即一例.(李文钟) 富国强兵与仁义道德 【原文】 ? 　　 孟子曰:“今之事君者皆曰:‘我能为君辟土地，充府库。’今 之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不乡道①，不志于仁,而求富之， 是富桀也。‘我能为君约与国②，战必克。’今之所谓良臣，古之所 谓民贼也。君不乡道，不志于仁,而求为之强战，是辅桀也.由 今之道,无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。 ? 【注释】 ? 　 　①乡道：向往道德。乡，同“向，向往.②与国：盟国. ? 【译文】　　 ? 　　孟子说：“如今服事国君的人都说：‘我能为国君开拓土地，充 实府库。’如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国 君不向往道德,不立志行仁，却去想法让他富有,这等于是去让 夏桀富有。又说：‘我能够替国君邀约盟国,每战一定胜利.如 今所说的好巨子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道 德，不立志行仁，却去想法让他武力强大，这等于是去帮助夏桀 从如今这样的道路走下去,不改变如今的风俗习气，即便把整个 天下给他，也是一天都坐不稳的.” ? 【读解】 ? 　　所谓“今之事君者”的说法，显然是富国强兵的说法，而孟 子所反对的，正是这种不行仁政而穷兵续武的搞法，所以他深恶 痛绝地说：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。” 把那些自夸能富 国强兵的人称为“民贼。 这里实际上就是“富国强兵与“仁义道德”之间的冲突。 所谓“春秋无义战”，（《孟子？尽心下》)既然如此，战国又 有多少“义战”呢？所以,在孟子的时代,战争与仁义道德,至 少在孟子的思想上是格格不入的.正因为这样，他才一贯反对靠 战争，靠军事力量取胜的“霸道，而主张靠政治，靠仁义道德吸 引人，感化人的“王道.这是仁义道德与“强兵”的冲突. 至于“富国”，讲的是“利”，追求的是“辟土地，充府库”， 这与他所说的“以义治国，何必言利”正是针锋相对的观点。遭 到他的反对更是理所当然的了。 由此可见，孟子之所以深恶痛绝那些自诩能够富国强兵的 “今之所谓良臣,是以“君不乡道，不志于仁为前提的。换言 之，这些人所搞的