传统宗教文化对古典园林艺术的影响(一).docxVIP

的基调，以山水为园林的根本构架，对山水的欣赏提高到审美的高度，也初步确立了我国古典园林再现自然山水的根本艺术原那么。1.2道家思想在造园的技术工艺上的表达“无为〞是道家根本的人生态度，它要求人们要因循事物的自然状况，顺应万物的本性及其内在规律。山水园林和山水画遵循的根本原那么都是“外师造化，中得心源〞。所谓外师造化，即以自然山水为创作的楷模；而中得心源，那么是指并非刻板地照搬照抄自然山水，而是要经过艺术加工使自然审美意识升华。例如在造园的技术工艺上，南北朝的园林中已经出现了比拟精致而结构复杂的假山，北魏司农张伦在洛阳的宅园内“造景阳山有假设自然，其中重岩复岭，嵌鉴相属；深溪涧壑迤逦连接——崎岖石路似崎而通，峥嵘间道盘行复直〞〔?洛阳伽蓝记?〕。通过对假山的塑造，唤起人们对崇山峻岭的遐想，使人仿佛置身大自然的群山中，艺术的再现了美妙的大自然。道家思想在造园元素上的表达“无为〞观念折射到造园中，造园手法中便有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭〞、“高方欲就亭台，低凹可开池沼〞“虽由人作〞，其哲学与美学底蕴却在于道家的无为思想。老庄哲学的另一重要思想就是“虚实相生〞观念。表达在自然景观之中,就是山和水的恰当组合,山象征着坚硬、沉稳、庄严,与天相接,而水象征着柔软、流动、宽容,与大地相连。对于园林设计和景观营造而言,在选址方面一般以有山有水处为佳,山无水不恬,水无山不媚。自古以来,无论是早期建于自然山水中的帝王苑囿,还是后来建于城市中的以自然山水为景观环境的私家园林,都是实现了人为创造与自然风光的完美结合。22.1“儒〞、“道〞“无为而治〞，儒家采取的是一种积极入世的人生态度，推崇“学而优那么仕〞，主张以礼制来维系社会。所谓的“礼〞主要是指社会的等级制度、法律规定以及伦理道德标准。(北京和南京城的空间秩序)、房屋设计(北京四合院)、甚至室内设计(紫禁城的室内设计)、皇家园林〔避暑山庄〕。在这些设计中常采用中轴对称、数进院落布局，以此表达皇权独尊和不可动摇的统治地位。2.2儒家思想所推崇的“礼〞制，讲究“名位不同，礼亦异数〞〔?左传．庄公十八年?〕。园林建筑的体量与用材，也应依礼而定。明清时期建筑装饰用色按等级来定，明黄最为显贵，为皇室所独有，而黑、灰、白那么为民居的专用色。此外，在非寺庙园林及建筑的整体布局中，为表达森严的礼制观念，自古以来便存在着强调“尊者居中〞、皇权至上的作对称均衡布置的中轴线，比方明清北京紫禁城的城市中轴线、颐和园仁寿殿建筑群中轴线等。在中轴线上，儒家重礼之倾向表达得最为充分。除了森严的礼制观念之外，儒家哲学的核心思想就是提倡“天人和一〞33.1——寺庙园林，而禅宗精神促成了在造园风格上“意境〞这一概念的形成。“梵我合一〞的世界观——“本心论〞，又宣扬道教中以追求自我精神解脱为核心的适意人生哲学以及自然淡泊、清静高雅的生活情趣。