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媒介?文化?审美 摘要：媒介技术的进步和互联网的普及，使得现代社会与媒介的结合变得越来越紧密。媒介化已经成为日常可感 的现实。媒介深度介入当下的日常生活，并深刻地影响了文化的生成、传播与传承。依托无处不在的媒介而四处散溢的 日常生活审美化实践，形塑了人们的审美体验与自我呈现。 关键词：日常生活媒介文化审美 2017年，《数字化生存》20周年纪念版在中国推出，封底印着这样一句话——“20年前读《数字化生存》，觉得 是科幻书;现在读，觉得是历史书”。这可不是哪位学者的学术话语，而是普通中国读者真切的日常生活体验。 中国互联网开展中心的报告显示，截至2021年6月，中国网民已达10.11亿，其中手机网民10.07亿。毫无疑问， 中国社会是全球最大的数字社会。网民上网都在干些什么呢？报告提供了惊人的数据——8.88亿人看短视频，6.38亿人 看直播，8.12亿人网购，4.69亿人叫外卖，3.25亿人使用在线教育，2.39亿人使用在线医疗。这不正是尼葛洛庞帝20 多年前所预言的生活场景吗？ ——“计算不再只和计算机有关，它决定我们的生存 借助于不断提升的网络普及率和日新月异、突飞猛进的媒介技术，以及几乎成了人体器官一般存在的智能手机， 深度媒介化的时代已然来临。媒介不再外在于人这一主体，它几乎介入了我们的每一段时间和每一寸空间，政治、经济、 文化，工作、生活、娱乐，媒介魅影重重、无处不在。在技术的加持下，社会生活不断加速，“流动的现代性”[2]触手可 及。 深度媒介化必然“重写”社会交往，咫尺天涯或天涯咫尺的体验，既是真相亦是假相。尽管社交媒体无孔不入，但有 时候我们依然不知道网络的另一端到底是一个人还是一只狗，但我们已经不再纠结于那一端到底是什么确实切物证，我 们想要的只不过是某种社交体验。说不定一只萌宠带给我们的欢乐比人还多呢，何必苦苦追问？ “从文化相对性的角度出 发，世界上并不存在脸书，脸书仅仅是区域性和独特性使用的集合体”[3],这话说得真好！ 吃在媒介里、住在媒介里、行在媒介里、玩在媒介里、乐在媒介里……这样一种生存状态，当然会激发异于以往 的文化生产与文化体验。媒介化的日常生活，媒介化的文化实践，每一刻都在流动着甚至奔涌着，而我们却习焉不察， 这就是时下我们身处的“文化现场工 “美”这个字根在媒介化时代获得了高频组构，“美美哒”“美爆了”不只是一种美的评价，它更是媒介化时代无处不在 的审美表达。自拍、美颜、提供成了网民们的日常生活审美行动。A4纸的腰、流瀑般的发、桃花般的瞳不再是美的狂 想，而是社交媒体提供的显规那么。无美颜那么无提供，媒介化时代的审美表达，让戈夫曼的追随者们大可气定神闲地守株 待兔，互联网世界满是拟剧理论的田野个案。 王国维先生说“一代有一代之文学”[4],不妨套用演绎一下——一代有一代之媒介、一代有一代之文化、一代有一代 之审美，仿佛有粘贴复制之嫌，但仔细想想，其实颇为恰切。在深度媒介化时代，媒介、文化、审美三者勾连、缠绕、 互渗，正在以前所未有的密度和深度溢入我们的日常生活。 一、媒介与日常生活 在汉字的起源中，肯定找不到“媒”“介”两个汉字亲密地组合在一块的。《说文》言：“媒即谋也，谋合二姓者也”， 这“媒”说的可是一段姻缘缔结的前奏。“介”是象形字，拟象于一个穿铠甲的人，“从八从人，人各有介”。毫无疑问，作为 现代语用的“媒介”，还得从西文中去找源头。而且，雷蒙?威廉斯早就把这考据的事做好了：英文的media可溯源至拉丁 文的medium一词，意指中间。⑸中间！ “谋合二姓者”，不就是中间者吗？看来，不管汉字的“媒”，还是拉丁文的medium, 强调的皆是“中介”。 “中介”不仅是“媒介”的原初意义源起，更是“媒介”一词的人类学证据。从人类这个物种在地球上诞生之日起，“媒介” 就是人类生存的支撑物。钻木取火、营巢而居、结网捕鱼，钻木、营巢、结网就是先民们日常生活的“媒介实践工人类 交往同样如此，鸿雁传书、秉烛夜谈、把酒临风、抚琴而歌，这雁、烛、酒、琴就是代代相传的社交媒介。不管是具身 在场的交往，还是离身脱域的交往，因“媒”而交，古今皆然。“早在脸书出现之前，每个个体都是真正的社交^站”⑹， 人类学家的媒介观显然要老实得多，在他们的眼里，可能并没有什么媒介神话。 现代传媒业诞生之后演绎的媒介神话，只不过是一种现代性话语建构而已。媒介神话的创造者和维护者都极力地 给人类媒介的集大成者——群众传媒赋魅。群众传媒仿如天启般的存在，而芸芸众生皆是等待启蔽的木头人。当然，现 代传媒业的媒介神话依然脱不开“中间物”这一古老意涵，只不过是从原初的、带有自然朴素色彩的中间物，变成了技术 驱动催生的中间物（如声音、视觉、印刷媒介），然后变成制度建构的中间物（即传媒机构及行业）。其实，基于技术 与机构的“媒介”这一特