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《乡土中国》 乡土本色 乡下人 土在文化中占据重要地位，成也“泥土”，败也泥土 忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统 不流动 与游牧相比，他们是不流动迁移的，闭塞的，因而土气 孤立和隔膜（聚村而居） 特点 农业不向分工专业发展 以集团为单位 原因 一、每家所耕的面积小，小农经营，聚在一起住 二、有合作需要，在一起住，合作起来比较方便 三、为了安全，人多了容易保卫 四、土地平等继承的原则，兄弟分别继承祖上的遗业 人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落 乡土社区 单位：村落 特点：熟悉 对人熟悉，熟人社会（面对面社群） 对物熟悉，依靠经验，强凋个别认识，不自求普世真理 现状 从乡土社会进入现代社会的过程中，在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊 陌生人组成的现代社会无法用乡土社会的风俗来应付，于是土气成了骂人的词汇 文字下乡 文字 起源：熟悉的社会里面是不需要文字的，但熟悉是有限的，受到时间空间的限制 特点 文字所能传的情、达的意是不完全的 不能持久，没有什么生命力 效用：现代化的工具 语言 本质：用声音来表达的象征体系 特点 社会性：只有社会的语言，没有个人的语言 公共语言，取最大公约数：只能在一个社群所有相同经验的一层上发生 持殊语言，有时比声音更容易传情达意 利弊 帮助了人和人间的了解 使人和人间的情意公式化 再论文字下乡 非乡土社会 社会的世代之隔 打破方法：通过文化进行传承 个人的今昔之隔 打破方法：通过象征体系学习 乡土社会 日子一直在重复，经验都是固定的，文字，没有必要 差序格局 团体格局(一捆柴火) 关于谁是团体里的人界限非常分明 家的概念(成员组成)清晰 若有组别或等级的分别，则是先规定的 强调个人的权利，但不是为了每个分子谋利益，所以有宪法 差序格局(一圈波纹) 以亲属关系为性质 每个人的亲属关系网都是不同的 地关系有着和亲属关系相似的性质 具有强大伸绡力,因而中国最能够感到世态炎凉 体现中国社会结构的基本特性:有差等的次序 孔子的态度：克己复礼，推己及人 自我主义（并非个人主义） 无宪法和平等观念 无团体观念 一切价值以自我为中心，只有自我是具体的，其他模糊的原则 采取原因：并不需要经常和别人发生合作关系 维系着私人的道德 中国乡土社会 差序格局 私人道德 私人关系公私冲突 克己复礼 壹是皆以修身为本 社会范围是从“己”推出去的 亲子和同胞 道德要素是孝和悌 朋友 道德要素是忠信 道德观念根植于差序人伦中 偶感伙伴需要自食其力的乡土社会 现代西方 团体格局 团体道德 团体优先，平等、公道、权利 团体代言人 上帝——牧师 国家——政府 道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上 个人离不开团体，先有国家，再有公民的团体社会 家庭 乡土社会基本社群 大家庭和小家庭的差别 不在大小，而在结构 家庭 定义 亲子所构成的生育社群 亲子为结构 生育为功能 目的 为了子女的生活 特征 生育是短期的，家庭是暂时性的 抚育孩子的目的就在结束抚育 家庭有生育之外的其他功能，经济、感情两性等 西洋家庭 家庭是团体性的社群 家庭经营的事务主要是生育儿女 夫妇是主轴，共同经营生育事务，子女是配角 中国乡土社会 家庭没有严格的团体界限，亲属差序向扩大，不限于亲子 扩大的路线只有父系 家庭组成了家族 氏族和部落具有政治、经济、宗教等复杂的功能 家必须是绵续的事业社群，不因个人的成长而分裂 主轴是父子之间，夫妇是配轴 男女有别 感情 发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中 两种横式 阿波罗(乡士社会) 靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为 没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解 不需要创造新的社会关系，要的是稳定 浮士德(现代社会) 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的(对乡土社会而言） 礼治秩序 人治 应用于乡土社会 定义：社会公认合式的行为规范(并不是礼貌） 维持方法：传統(社会所积累的经验) 推行方式 由内而外：依靠教化使人真心地产生 前提 传统可以有效地应付生活问题(发生在变迁较为缓慢的社会，比如乡土社会) 法治 法律也是种行为规范 维持方法：靠国家的权力推行 推行方式：由外而内限制人 无讼 乡土社会 人不懂礼是撒野 人应该做到的是从心所欲不逾矩 子不教父之过，连打官司都是一种羞耻的行为 过渡期 原有诉讼观念存留民间，现代的司法不彻底推行 原因 现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大 乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为 要求 社会结构和思想观念上改革 都市社会 人不明白法律是正常 刑罚 保护个人的权利和社会的安全，厘定权利 诉讼 目的是在获得以后可以遵守的规则 无为政治 权力 观点 偏重在社会沖突(横暴权力) 是冲突过程的持续(冲突的性质没有消弭) 具有压迫性质 偏重在社会合作