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康德道德情感思想的演变 　　摘要：康德早期哲学著作中的道德情感思想受到道德情感主义的影响。在康德批判思想形成后，对道德情感的认识发生变化，并提出敬重是唯一的道德情感。康德对自爱、自负等情感做了考察，明确敬重情感作为道德情感的独特地位。 　　关键词：康德；道德情感；敬重；道德法则 　　中图分类号：b516.31文献标识码：a文章编号：1673-2596（2019）03-0035-03 　　道德情感是探讨道德哲学的重要问题，在情感是否具有道德性这一问题上，康德认为一般意义上的情感不能作为道德的根据，但确实存在一种特殊的道德情感，那就是敬重。当然，他的这种观点的提出也经历了一个思想发展和演变的过程，具体表现为从康德早期著作到他成熟时期的思路变化。 　　一、康德早期与情感主义的关系 　　早期康德的伦理学思想受到沃尓夫、卢梭、休谟等同时期一大批思想家的影响，李明辉先生在《康德论同情》一文中就指出，早期康德的伦理系从沃尓夫的理性主义伦理学出发…乞灵于赫其森的“道德情感”原则与卢梭的“同情”原则[1]。由于卢梭、休谟等人的思想出现德文版本的时间较晚，康德早期在多大程度上受到他们的影响尚不确定，从他早期作品中大量引用道德情感主义的内容，可以肯定他受到了情感主义伦理学的影响。 　　1764年康德出版了《关于美感和崇高感》一书，此书探讨的主题是当时社会普遍流行的“美和崇高”，在其中他表达了对道德的思考：“真正的德性只能根植于原则之上，原则越普遍，就越是崇高和高贵。这些原则不是思辨主义的规则，而是一種活在每个人心中并且远远不止扩展到同情和取悦的特殊根据之上的情感的意识。我相信，如果我说它是人性的美感和尊严感，也就概括了所有的东西。前者是普遍仁爱的根据，后者则是普遍尊重的根据。”[2]在他看来真正的德性不应该建立在思辨的原则之上，而应该是一种比同情更深刻的情感意识，至于道德是一种什么情感并没明确，只是笼统地用人性的美感和尊严感进行概括。在同年发表的《关于自然神学和道德的原则之明晰性的研究》中，他指出道德的最初根据依照其现在的性质还不能取得所要求的一切明晰性，在他看来道德的根据如果要达到明晰性必须像几何公式一样推论出来，而对道德来说最基本的“责任”这一概念哲学的自明性尚未实现，所以实践的世俗智慧比思辨的世俗智慧缺陷更多，“因为首先必须澄清仅仅是认识能力还是情感（追求能力的最初的、内在的根据）决定着这方面的最初原则”[3]，在康德的考察中，他解释了责任的两条形式原则，但责任的质料原则并没明确，道德情感主义者在责任的质料原则方面提供了有益的探索，只是尚未达到明晰性，所以康德指出：“哈奇森和其他人以道德情感的名义为作出卓越的说明提供了一个开端”[4]。康德努力摆脱以沃尓夫为主的理性主义伦理学，希望在伦理学中加入道德情感的影响，这无论是受到卢梭的影响还是受到道德情感主义者的影响，都在表达康德对于一种新的道德根据的论证方式，只是还未能真正找到新的途径。 　　在《1765-1766冬季学期课程安排的通告》中指出康德按照鲍姆嘉登来讲授一般的实践世俗智慧和德性学说，虽然一般世俗智慧从未获得科学性和缜密性，因为对于善和恶的判断都是基于一些外在的根据，而从未找到理性的根据，“莎夫茨伯利、哈奇森和休谟的尝试虽然是未完成和有缺陷的，但仍然在探索所有道德的最初根据方面走得最远，它们将获得自己缺乏的那种精确性和补充”[5]。1770年康德在《论可感世界和理智世界的形式及其原则》中指出理性的双重应用：一方面通过表现为否定性即确保感性的认识对象避开本体从而沿着科学的道路行进，另一方面则是独断论的，得出所有事物共同尺度的原型即本体的完善，本体的完善理论意义上是指上帝，另一种是道德上的完善。他批判伊壁鸠鲁学派将快乐与不快的标准置于感觉中，主张将道德判断纳入到纯粹哲学之中，“就道德哲学提供了首要的判断原则而言，它只有凭借纯粹的理性才能认识，因而属于纯粹的哲学”[6]。康德将道德哲学纳入纯粹哲学展现出康德走向批判时期，这也奠定了成熟时期他对道德哲学思考的基点。 　　二、道德法则直接就是意志的规定根据 　　在经过10年的沉寂与酝酿之后，康德的标志性著作《纯粹理性批判》终于在1781年问世了，这标志着他进入了批判时期，也标志着他思想的成熟。在此书中，道德问题虽然并不是这部书的主要问题，但他已经考虑道德法则的根据问题了，并提出将道德法则的根据置于理性自身考察。康德出版了《纯粹理性批判》的第二版后，很多批评者都对他的伦理学思想进行批判，为了更好地做个说明，同时也按照他既定的思想线路开始将伦理学作为自己思考的主方向。在1785年出版的《道德形而上学奠基》是对他伦理学思想框架的建构，1788年的《实践理性批判》则是他回应各种