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《庄子》外篇 ● 骈 拇 骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性； 注：“骈”指并列在一起，拇在文里是大趾拇，“骈拇”是说脚的大趾拇跟二趾拇连在一起成了畸形。枝指：借指手大拇指多旁长出一指。“骈拇”和“枝指”因此在全文述说中多次成为多余的、人为附加的代称。 多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。 藏通脏简化为“脏”。正：称为中正，指千变万化的事态中无所偏执。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也； 多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。 “骈枝”二字在这里争议大，一为衍文，二为“多方”。在注释里联系上下文，“衍文”比“多方”更有可信度，方便前后句式互相对应。五藏即五脏，“五藏之情”指人的内在之情，即天生的品行和欲念。 后面的淫是迷乱的理解；僻是邪恶，不正；聪是听觉灵敏；明；视觉清晰。这几点解释各类注释基本一致。 是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？ 注释里五色：青、黄、赤、白、黑五种颜色。淫和上文不一样，带有动词惑乱的意思。文章既文采，古代指花纹和色彩。黼（ｆǔ）黻（ｆú）是注释里古代礼服上绣制的花纹，煌煌是光彩眩目的感觉。 而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律， 金石丝竹 黄钟大吕之声非乎？ 离朱：人名，亦作离娄，视力过人。五声：古代音乐中以宫、商、角、徵、羽称之，这点没有争议。六律：六律的名称是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。金石丝竹代表各种乐器，综合注释理解。 而师旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下 簧鼓以奉不及之法非乎 这句中师旷和曾史都是春秋时期的人名。擢是提拔，提举的意思。 “塞性”即闭塞正性，一说“塞”当为“搴”，也是拔取的意思。簧鼓：管乐和打击乐，这里用来泛指各种乐器发出的喧嚷。奉：信守，奉行。不及：赶不上，这里用指不可能做到。 而曾、史是已！骈于辩者， 累瓦结绳 窜句，游心于坚白 同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。 累瓦结绳：比喻堆砌无用。窜句：穿凿文句。游心：驰骋心思。 敝：分外用力而疲惫不堪。 “跬誉”指短暂的声誉。杨墨：人名。至正：至道正理。一说指至高无尚的道。 彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。 正正：应作至正，指合乎自然之正理。跂（qī）：同歧，指枝生的手指。 是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长 非所断，性短非所续，无所去忧也。 凫：指野鸭。胫：人之小腿，禽兽之腿亦称胫。无所去忧：任其自然，不加外力干预则无忧，也就无忧可去。 意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。 意：同噫，叹息之词。其：作或许解，表推测之意。人情，人之自然本性。决：分开。龁：注释为咬。 二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。 这句中蒿目：形容仁者高瞻远瞩为生民忧心的样子。决：溃乱。饕：贪之甚也。嚣嚣：嘈杂，喧闹。 且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约 胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其 常然也。 钩绳规矩：皆为古代量具，钩是测曲度的，绳是测是否垂直，规是测圆的，矩是测方的，靠四种量具使物合乎既定标准，此点无争议。 削其性：削损毁坏其自然性，强制其合乎既定的标准，如削足适履相似。待绳约句：绳约是用以捆绑之物，胶漆是用来粘合之物，靠此外力强使物固着在一起，而不考虑物的本性。屈折：曲身折体，形容行礼乐之姿态。响俞，呴同吁。俞作然，表示肯定之意。吁俞仁义为向人们呼吁仁义是对的、合理的。又，吁俞为抚育、培养之意，可参考。常然：自然之性，是恒常不变的。 天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。 附离：离作丽，附着也，附丽为附依、枯合之意。纆索：黑色绳索。又有说二股合成之绳或三股合成之绳为。 故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！ 这句话重点在诱然：称美之词，赞颂大自然任万物自行生化的功能。古今不二：古今之理都是同一的，没有两样。奚：何以。连连：连续不断。而：作以解。游乎：游荡于，缠绕于。 夫小 惑易方，大惑易性。何以 知其然邪？自 虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？ 惑：迷惑。易方，改变方向，使东西南北错位。虞氏：有虞氏，即舜。招：推崇、举荐之意。挠：扰乱、搅扰。庄子认为，尧以前民风质朴，没有仁义之类强加于人。自舜开始推崇仁义，用以扰乱天下人的自然本性，质朴之民风也随之泯灭了。是：作