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布鲁诺鲍威尔的“自我意识”与费尔巴哈的“异化”理论比较分析
布鲁诺?鲍威尔的“自我意识”与费尔巴哈的“异化”理论比较分析
摘要:鲍威尔的批判在继承黑格尔绝对精神的基础上将宗教的产生归于“自我意识”的范畴;费尔巴哈在与黑格尔决裂后从人与自然的角度理解宗教。但二者的批判均又走入了困境:布鲁诺·鲍威尔过于强调“自我意识”而忽略了社会与人之间的关系,使宗教批判由于人;费尔巴哈的批判路径则截然不同,“异化”理论为理解宗教为人的自我认识和获得自由提供了基础,却以创建“爱”的宗教为目的,使批判由于宗教,给马克思恩格斯留下新的宗教批判路径。
关键词:自我意识;异化;宗教批判
中图分类号:g4文献标识码:adoi:10.19311/j.cnki2019.32.093
近代的德国亦未能像宗教改革时期成为先行者一样,而由于它引以为豪的哲学领域。因此黑格尔、布鲁诺·鲍威尔、费尔巴哈、马克思、恩格斯等大批哲学家将批判的目光转向宗教。对宗教的批判,成为打破精神枷锁首要的任务。布鲁诺·鲍威尔与费尔巴哈的宗教批判实现了对以往宗教批判的超越,但二者的宗教又批判陷入困境,为马克思恩格斯留下批判的路径。
1宗教批判的路径:鲍威尔的“自我意识”
鲍威尔在施特劳斯《耶稣传》提出上帝是人、“福音”是神话的观点后,继承了施特劳斯批判宗教的路径并直接怀疑福音故事的可靠性与神是否真的存在。恩格斯在谈到鲍威尔时曾说过,“在基督教历史起源问题上,他比所有这些人做了更多的贡献;在揭露神权与政权之间的关系上,鲍威尔的贡献比任何人都大”。其贡献在于:
首先,是对黑格尔“情感是宗教的主要来源”的超越。黑格尔在宗教观上主张“上帝是绝对的实体,是唯一真正的实在。”绝对精神的实质是将思想主体化,但并不是意味着主体被赋予思想的能力,而是将思维与主体、观念、绝对精神、理念等等上帝的代名词合二为一在黑格尔建构的理性世界里,上帝是唯一的实在,是自然界与有限精神的缔造者。在黑格尔看来密不可分实体与主体的关系,鲍威尔却认为人的自我意识成了普遍力量,成了一切之后,原属于实体的普遍性,现在就归属于人的自我意识了。上帝从唯一的实体演变到“自我意识”的创造,无神论的观点逐渐显露出来。
其次,打破了经验主义分析的方式,向方法论方面迈进。在继施特劳斯的《耶稣传》出版后,鲍威尔将宗教批判的矛头转向至福音书作者的批判,以揭示福音神话的人创性为路径达成揭示宗教产生于人的主观意识的目的。在鲍威尔看来,成熟的自我意识与理性主义和神话学的方法不同,它是思辨神学所特有的性质之一,而理性主义和神话学则缺乏足够的这种意识。意识到自己本质和使命的自我意识植根于历史和一切历史事件。这是鲍威尔在历史学和方法论方面迈出的第一步,它们在适当的时候就发展成鲍威尔的无神论和独特性。
最后,上帝产生于人的自我意识,为新的批判留下路径。鲍威尔认为,上帝是自我意识的发展过程的产物,而自我意识的最终追求却是真理和自由,人性就是要摆脱精神和政治束缚的锁链。在他看来普遍自我意识的基本要素在福音书中就出现了,但那只是蓓蕾,因为宗教的束缚不足以达到使人认识人性的本质及其需要的地步。就个体而言,自我意识是人与人之间交流对话的纽带,自我意识的发展会经历量变到质变的过程;普遍自我意识则是一种独立在的意识,它至高无上并支配了世界,“世界历史的唯一力量是自我意识,而历史除了自我意识的变异和发展之外没有别的任何意义。”
2宗教批判的路径:费尔巴哈的“异化”
关于异化,费尔巴哈最大的贡献是把宗教拉回到人间。在他看来,宗教是反映了人的特性,人为了理解世界和他本身同这个世界的关系而进行探索,但由于人的生活的局限性,他不可能真正的理解宗教的本质,也不可能正确的了解他自己的自我本质。宗教是人的本质异化的观点,是费尔巴哈宗教思想中无神论的表达。其主要贡献有:
首先,人本主义的出发点“现实的人”是对黑格尔绝对精神的超越。“现实的人”在黑格尔抽象的哲学理念里被视为绝对精神发展的一个环节。费尔巴哈则从唯物主义了立场出发,将“人”从唯心主义的牢笼中解放出来,并赋予具象的形态。在他看来,人是现实世界中的感性存在,同时也是有理性的人,更是具有社会属性的人。感性的人是可以触摸的有血有肉的实体,是肉眼可见的存在;神的主体是理性,而理性的主体是人;理性的人是有着思维意识,独立的、自由的存在;社会的人是孤立的、个别的人的联合,在未联和之后,人才真正为人,才具有无限性和无限创造的可能。在黑格尔那里被贬低被禁锢的“人”,在费尔巴哈这里得到解放,超越了经验主义的批判方式,向方法论大步迈进。
其次,宗教本质的解释是对鲍威尔的“自我意识
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