菏泽市第二小学小升初语文 读写综合培训资料 第六讲 曲尽人意情为本小升初语文读写综合培训资料第六讲曲.docVIP

第六讲 曲尽人意情为本 一、传统文化“经典”积累 《孝经》，中国古代汉族政治伦理著作，儒家十三经之一.传说是孔子作,但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏.全书共分18章。 《孝经》，以孝为中心,比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范,“夫孝,天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家.《孝经》首次将孝与忠联系起来,认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海,无所不通. 对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯穿于人的一切行为之中，“身体发肤,受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来,认为“孝要“始于事亲,中于事君，终于立身”。具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀,祭则致其严。《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓,刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行,口无择言，身无择行；士阶层的“孝要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。 1。爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经·天子章》 能够亲爱自己父母的人,就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母.以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！就像《尚书·甫刑》里说:天子一人有善行;万方民众都会仰赖他。 孔子认为孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长,天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗；用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。 2。君子之事亲孝，故忠可移于君.—-《孝经·广扬名章》 君子侍奉父母亲能尽孝,所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务,所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。 这句话将血缘关系上升到国家政治制度的高度，给后世极大的影响. 孔子曾说，从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮,更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，使他们乐意奉事其父母亲。 只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生,人为的祸乱不会出现.所以圣明的君王以孝道治理天下,就会像上面所说的那样。 3.士有争友,则身不离于令名。-—《孝经·谏诤章》 这两句大意是：人有直言规劝的朋友，经常受忠告，就能不失其美名。诤友不可多得，能听进诤言的人也不多见，如果谄言蜜语不绝于耳，就会酿成不少人生悲剧。因此,“士有争友。则身不离于令名。”不失为名言，值得人们深思。 4.父有争子,则身不陷于不义。——《孝经·谏诤章》 这两句大意是：父亲能有敢对自己直言规劝、及时忠告的儿子，就不会犯大过错而披上不义的罪名。《孝经》是宣扬封建孝道和孝治思想的儒家经典，本不足为训,但这两句可用以说明儿子看到做父亲的有错误言行，应直言相劝，免得他犯更大的错误；父亲见到儿子敢对自己提意见,应被欢迎。从这个每角度理解,还是有借鉴意义的. 5。夫孝，始于事亲,中于事