论笛卡尔哲学构想的设想.docxVIP

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论笛卡尔哲学构想的设想   [摘要]笛卡尔早期著作《指导心灵的规则》三种简单物和他1643年写给伊丽莎白公主的信中第一次提出来的三个原初概念的作用和价值具有相似性,然而,三个原初概念才最清晰的表达笛卡尔的哲学构想,通过笛卡尔的文本解读,明晰笛卡尔的三种简单物中第三类共有的简单物即“最一般的各种概念”和第三个“原初概念”,有助于最终解析“犹如察看吾身”的认识方式的认识活动本身,进而设想笛卡尔的哲学构想。   [关键词]简单物;原初概念;犹如查看吾身;哲学构想   [中图分类号]b565.21[文献标识码]a[文章编号]1009—0274(2020)02—0065—06   [作者简介]符梅,女,华南师范大学硕士研究生,研究方向:法国哲学。   一   《第六沉思》中笛卡尔对想象作用于“吾身”(meumcorpus)有一个文本解释,“我很容易智识到,如果某种身体实存,精神与它如此地相连以至于精神随其所愿地(proarbitrio)自身运用(seapplicet),犹如(veluti)要去察看(inspiciendum)它,我通过这一点本身去想象各种物体性东西是能够做到的”(descartes,atvii:73,csmii:51)1,这个文本实际上并没有明确回应真正的疑难,究竟“犹如(veluti)要去察看(inspiciendum)它”的方式是一种什么样的认识活动,国内学者黄作的介绍中通过“犹如”(veluti)以及“察看”(inspiciendum)词汇和文本的角度对这种认识活动进行诠释,也只是做到了对《第六沉思》这段文本的另一种“否定”说明,“尽管笛卡尔坚持用要求想象认识活动的标准(即‘就像在场一样’和需要‘一种特殊的精神张力’)一样的标准来要求‘察看吾身’,但实际上这既不可能是一种想象活动,也不可能是一种真的察看活动,而只能是‘犹如’一种察看活动。”(黄作,2017:73)“不难看出,笛卡尔实际上并没有明确回答布尔曼所提出的‘察看吾身’到底是一种什么样的认识活动这一疑问”(黄作,2017:72),我们该如何正确理解笛卡尔所说的“犹如(veluti)要去察看(inspiciendum)它”这种认识活动呢?要想解答这些疑问,恐怕还要回到文本本身。   “犹如察看吾身”认识方式到“身心合一”(theunionofthesoulandthebody)(atiii:665,csmiii:218)的原初概念(primitivenotions)(atiii:665,csmiii:218)可以追溯到笛卡尔与伊丽莎白公主的通信,笛卡尔在1643年5月21日写给伊丽莎白公主的信中谈到“关于人类灵魂,有两个事实依赖于我们对其本质的所有知识。第一个是思维,第二个是身心合一(它能作用于身体或者被身体所作用),关于第二种我几乎什么也没说,我只是想让第一种更清楚。”(atiii:665,csmiii:218)在此基础上,笛卡尔第一次正式提出“三个原初概念”,关于第三个“原初概念”:“最后,就灵魂与身体在一起而言,我们只有它们合一的概念,灵魂所具有的驱动身体的以及身体通过造成它的各种情感和各种感觉而具有的在灵魂之上起作用的力量的概念取决于这种合一。”(atiii:665,csmiii:218)   三个原初概念学说当然不是笛卡尔回应“犹如察看吾身”此种质疑的“简单合成物”,笛卡尔早在1628年《指导心灵的规则》中第12个规则中引入了“三种简单物”的思想,“这些从我们的理智方面来看被叫作简单物的事物,或者是纯粹理智的,或者是纯粹物质的,或者是共有的”(atx:419,csmi:44),并且也对“纯粹理智的”和“纯粹物质的”进行了解释,“那些纯粹理智的简单物就是我们理智通过自然赋予我们的某种光、无须借助于任何的物体的图像而被认识的事物”(atx:419,csmi:44),“那些纯粹物质的简单物只有在一些物体之中才能被认识,就像形象、广延、运动等等”(atx:419,csmi:44),以及“最后,那些应该被称为共有的简单物,又是被归之于各种有形的事物,又是被无差别地归入各种精神的事物,就如实存、统一、时间以及如此之类的事物”(atx:419,csmi:44)。“簡单物(或简单本性)与原初概念相比,作用和价值是相似的”(黄作,2018:61)另外需要注意的是,笛卡尔在其1637年出版的著作《方法谈》的第二部分提出了寻找方法的几条规则,其中第三条规则谈道:“从最简单、最容易认识的对象开始,一点一点逐步上升,知道认识最复杂的对象;就连那些本来没有先后关系的东西,也给它们设定一个次序”(atvi:19,csmi:120),这些“最简单、最容易认识的对象”到底是什么呢?“而关于第三类共有的简单物,他看起来把它

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