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“雷州换鼓”的文化内涵与现实意义 　　摘要：“雷州换鼓”曾被明代冯梦龙誉为“天下四绝”之一，作为古老的文化遗产，它是湛江本土民俗文化的基础和缩影，更是湛江人文精神传承的物质载体。对“雷州换鼓”民俗文化作进一步梳理，挖掘其文化内涵，并探寻其在现实中的意义，必将对湛江经济建设与文化艺术的繁荣发展起到积极作用。 　　关键词：“雷州换鼓”;雷州;文化;意义;湛江 　　0引言 　　“从来说道天下有四绝，却是：雷州换鼓，广德埋藏，登州海市，钱塘江潮。”[1]这是明代著名学者冯梦龙在《警世通言》第二十三卷《乐小舍拼生觅偶》中的论述。“雷州换鼓”这一“天下四绝”之首的诞生地就在广东湛江。在中央电视台2017年《魅力中国城》和2019年《东南西北贺新春》栏目中，一系列体现湛江地域特色、饱含湛江浓郁风情和悠久历史的民俗文化节目一一呈現。“雷州换鼓”作为湛江民俗文化的经典名片，也被揭开了神秘面纱，展现在全国观众面前。相关舞蹈节目的创作引起了现场观众和评委的热议，也引起了青年学者的广泛关注。在当前国家大力提倡“文化自信、文化强国”的精神文明建设号召下，重新审视和梳理“雷州换鼓”这一传统文化，挖掘其文化内涵，探寻其在当下的现实意义，显得尤为重要。 　　1“雷州换鼓”文化 　　“雷州换鼓”源自雷州先民古老的敬雷祭雷活动，是雷州半岛传统文化的重要组成部分。雷州半岛历史上多雷暴，人们为了求得雷神的仁慈与眷顾，每年都会虔心祈祷，并制造最好的铜鼓来敬献给雷神，从而换取风调雨顺、国泰民安，由此逐渐形成大型的祭雷活动。“雷州换鼓”文化是这一历史的延续，展现的不是单纯的自然现象，也不是单纯的人文现象，它是雷州半岛历史发展变迁与社会文化相融的产物，它包括了雷州半岛各个历史时期的政治、经济、文化、宗教等诸多方面，是湛江“雷文化”的集中体现。 　　2“雷州换鼓”的文化内涵 　　2.1“图腾崇拜”是“雷州换鼓”的文化基因 　　雷州位于我国大陆的最南端，是世界上仅次于爪哇岛的第二大雷区，属于热带季风性气候。《广东通志·雷州府》记载：“雷州海郡也，五岭之地，此为极南。地湿而热，积土薄而阳气泄。夏秋飓风大作，驱潮则咸流逆上，挟雨则拔屋撼山，昔人谓雷地。”[2]古时候的雷州是蛮荒之地，旱季和雨季区分异常明显。旱季来临时，常年干旱、土地贫瘠、赤地千里，人们颗粒无收;逢雨季来临，又常常电闪雷鸣、台风肆虐、暴雨成灾，造成巨大的人身和财产损失。严酷的自然地理环境和恶劣的气候使得雷州先民不得不对上天产生敬畏之心。在蛮荒愚昧的远古时期，雷州古越族人便认为雷是主宰自然界的天神，具有无坚不摧的神圣能量，于是产生对雷的图腾崇拜，崇雷与敬雷自然成为“雷州换鼓”文化衍生的先天基因。 　　2.2“互换互应”是“雷州换鼓”的文化内核 　　“雷州换鼓”的文化内核是“互换互应”。这种“互换互应”包括两个方面，即权力的更替和天人互应。 　　其一，权力的更替。“雷州换鼓”的“鼓”为铜鼓，铜鼓在华夏文明历史的演进过程中一直占据着重要的地位。据史籍记载：“有鼓者，为号都老，群情推服。”“鼓声宏者为上，可易千牛，次之者七八百，得鼓二三，便可僭号称王。”[3]由此可以看出，拥有铜鼓是部落首领身份和地位的象征，而把象征权力和财富的铜鼓这一重器献祭给雷神，希望得到雷神的眷顾，则代表“都老”和“王”对雷神的臣服，代表权力的更替。 　　其二，天人互应。关于雷人造鼓祭雷，最早见于唐代刘恂的《岭表录异·补遗》：“雷州之西有雷公庙，百姓每岁配卒造连鼓雷车置庙内。有以鱼、彘肉同食者，立为霆震，人皆敬而惮之。每大雷雨后，多于野中得黳石，谓之雷公墨。”[4]雷州先民每年都把新造的雷鼓供奉于雷公庙，并奉上美酒佳肴，祈愿雷神驾驭新雷鼓雷车行云播雨，造福人民。而巧合的是，每逢祭祀都会迎来雷雨霹雳，人间鼓声与天神雷声交相呼应，而在雷雨过后，人们总能在野外田间拾得“雷公墨”，如获至宝。以上种种现象，使得人们认为他们的诚心祈愿得到了雷神的回应。 　　2.3“敬祖归宗”是“雷州换鼓”的文化延续 　　据民俗学家考证，雷州先民用铜鼓祭祀雷神主要是唐代以前，而唐五代以后，则主要演变为对雷祖陈文玉的崇拜和敬祭。 　　雷祖陈文玉于唐贞观年间担任雷州刺史，他勤政爱民，精察吏治，兴修水利，郡民丰衣足食。他奏请唐太宗改东合州为雷州，亲自督建雷州城，完成了统辖雷州的大业。他是雷州历史上德高望重的“父母官”，雷州人民敬奉他为雷祖。在他逝世后，唐太宗鉴于其丰功伟绩，以及出于对边疆属地政治稳定的需要，于贞观十六年诰封其为“雷震王”，并建祠世代祀奉。随后的历朝历代也对其进行多次诰封，陈文玉逐渐成为雷民心目中至高无上的神。由此，在每年的正月十五，即陈文玉羽化升