识人用人之道培训课程.pptVIP

四、 英才雄才孰重孰轻 然英之分以多于雄，而英不可以少也。英分少，则智者去之。故项羽气力盖世，明能合变，而不能听采奇异，有一范增不用，是以陈平之徒皆亡归。高祖英分多，故群雄服之，英材归之，两得其用。故能吞秦破楚，宅有天下。 第六十一页，共一百二十六页。 五、人才的五个层次 以德行、才能和性情为依据，可将人才分为五个层次：兼德、兼才、偏才、依似、间杂。 兼德，德性纯粹，器识宏深，是德才兼备的完人，集中了“九征’’的全部优点，具备仁、义、礼、智、信五种品德，素质平静恬淡，合于“中和’’之理，神俊，精睿，筋劲，骨植，声清，色怿，仪正，容直，言平，有光明俊伟圣人帝王之象。这种人德行才能两相辉映，德性的光芒普照天下，是圣人领袖之才。 第六十二页，共一百二十六页。 兼才。像兼德那样完美的理想型人才是罕见的，绝大多数人难免有这样那样的缺点。具备“九征”中的部分优点，仁义礼智信五德有其二三，这样的人属兼才。兼才在德行才能上都不如兼德那么光明崇高，位次于圣人领袖，是国家器宇的栋梁之才。他们能够辅佐君主，可以安邦定国，经物济世。 第六十三页，共一百二十六页。 与兼德相比，兼才更具备现实性，不是理想化的人物。历代圣人帝王更多具备兼才之性，孔子德行学识隆于天下，但经邦济国的才能稍嫌不足，理论颇丰，实务不足；秦始皇武功才气胸略有余，仁义不足；唐太宗谈不上仁，赵匡胤谈不上义。由此来看，兼德之人更多的意义上是为评判各等人才而定的一个高高在上的标准。 第六十四页，共一百二十六页。 偏才，“九征”得其一二，但很纯粹，某一方面的能力很突出，以才闻名，小以德闻名，可称为小雅之才，胸襟气度都有限，适合做局部性的工作，虽不能治理一个国家，但可以独挡一面，管理一个局域，一个部门。 依似，有一征相似，实际上是似是而非，似能非能，有打肿脸充胖子之嫌。好像具备一德一能，实是乱德之辈，难以有所成就。依似之人有很大的欺骗性，甚至有可能伪作“为官，以不能为能”的势态，造成上级用人不当的错误。赵括长平之战的惨败，诸葛亮挥泪斩马谡，都是惨痛教训。鉴别依似之人，应特别小心，稍不注意就可能引进了依似而错过了人才。 第六十五页，共一百二十六页。 间杂，心无定性，随风倒的人。这类人反复无常，左右摇摆，胸无定见，动如风中之草，没有恒常的情操，排不进人才的行列。君子之德像风，小人随风而倒，无恒守之气。 兼德 中庸之质 圣人帝王 兼才 德才兼备 栋梁之才 偏才 一至之能 局部之才 依似 一征形似 乱德之类 间杂 反复无常 无恒小人 第六十六页，共一百二十六页。 第五章 考察 一、精神 二、清浊 三、邪正 四、胆识 五、情态 六、志向 七、缺点既是优点 第六十七页，共一百二十六页。 一、精神 第一、考察精神 语云：“脱谷为糠，其髓斯存。”神之谓也。“山骞不崩，惟石为镇。”骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。 第六十八页，共一百二十六页。 第二、论神有余 神之有余者，眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精神耸动，容色澄澈，举止汪洋。俨然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。临事刚毅，如猛兽之步深山；处众迢遥，似丹凤而翔云路。其坐也，如界石不动；其卧也，如栖鸦不摇；其行也，洋洋然如平水之流；其立也，昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动兵心，荣辱不易其操，万态纷错于前，而心常一；可谓神有余也。 第六十九页，共一百二十六页。 第三、论神不足 神不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚；不睡似睡，才睡便觉；不哭似哭，忽如惊欣，不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。容止昏乱，色浊似染癫痫。神色凄怆，常如大失，恍惚张惶，常如恐怖。言论瑟缩，似羞隐藏，体貌低摧，如遭凌辱。色初鲜而后暗，语初快而后讷。此皆谓之神不足也。 第七十页，共一百二十六页。 二、清浊 神清气爽，体清人妙。一个人身上感觉到如此气氛，这个人一定很聪明，而且能得到大家的喜欢与亲近。这是神清的表现。 神昏而浊，犹如昏浊的水，其人也难说是聪明机智的。大脑在昏沌状态中，会连犯错误，连日常简单至极的事也会失手。这样的状态长期不能改变，人