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孙中山中国大同和世界大同理想的演进轨迹 　　摘要：民国建立最初几年，孙中山较多谈论“世界大同”，主张与列强共进“世界大同”，此不属于民族主义范畴;较少谈论中国“大同”，此属于民生主义范畴。五四后几年，孙中山较多谈论中国“大同”，此却属于民生主义和民权主义范畴;较少谈论“世界大同”，此却属于民族主义范畴;至此，其两种大同理想均被纳入三民主义学说之中。国共合作时期，孙中山基本上把两者等量齐观;“世界大同”理想开始放弃对列强幻想，主张联合世界弱小民族尤其是苏俄消灭帝国主义;中国大同理想仍包含“民生大同”和民权“大同”，但把中国共产党的共产主义看成是其大同主义的“好朋友”;至此，其两种大同理想终于彼此保持一致，演进至光辉灿烂顶点，但仍有缺点，不过缺点是次要的。 　　关键词：孙中山;中国大同;世界大同;演进 　　中图分类号：k25文献标识码：a文章编号：1003-854x（2019）05-0117-07 　　 　　孙中山一生都在追求“大同”。他主张将来中国实现“大同”①，同时主张“将使世界渐趋于大同”，亦即实现“世界大同”。②关于孙中山中国大同理想，国内已有些论文进行不同程度的探讨。但既有成果并未分阶段地考察孙中山中国大同理想③，以致未能勾画出孙中山此种大同理想的演进轨迹。至于孫中山世界大同理想，近年来有学者开始对此进行研究。但现有成果亦未能分阶段地探讨孙中山世界大同理想④，所以同样未能勾画出孙中山此种大同理想的演进轨迹。另外，此两种大同理想在孙中山那里始终同时存在，并具有内在联系。因此，宜将孙中山此两种大同理想放在一起来研究。 　　基于上述考虑，本文将孙中山中国大同理想和世界大同理想置于一起研究;同时根据孙中山在世时谈论两种“大同”频率和此两种“大同”内涵外延变化，并参考其所处国内外环境变化，来细分为民国建立最初几年、五四后几年和第一次国共合作时期这样三个阶段进行考察，以清楚地展现孙中山两种大同理想的联系及其不断演进的发展轨迹，并试图从中寻找孙中山晚年把旧三民主义发展为新三民主义，确立联俄、联共、扶助农工三大政策，实行国共合作的思想基础。 　　一、民国最初几年孙中山两种大同理想 　　据冯自由记载，中国同盟会成立之前，孙中山尝语人曰：“余之主张为‘大同主义’，在英语应名之曰cosmopolitan，亦即‘世界大同主义’也。”⑤换言之，1905年8月前，孙中山就持“大同主义”亦即“世界大同主义”。但孙中山此处“大同”或“世界大同”究竟是指什么？冯自由文献对此并未给予充分说明。 　　据孙中山本人文献，孙中山最早提到“大同”是在1912年元旦。他在《临时大总统宣言书》中说：“与我友邦益增睦谊，持和平主义，将使中国见重于国际社会，且将使世界渐趋于大同。”⑥从此时到1916年⑦，孙中山始终高谈并追求“大同”，包括主张将来中国实现“大同”和将来世界实现“大同”;其中，明确提到中国“大同”的文献约有两篇，各提一次，共两次⑧;明确提到“世界大同”（或世界“大同”）的文献约有十一篇⑨，共十八次。可见，此阶段，孙中山重点谈论“世界大同”。下面对孙中山两种大同理想略作分析。 　　1.关于孙中山世界大同理想 　　民国建立最初几年，亦即从1912年至1916年，孙中山较多谈论“世界大同”。在他那里，所谓世界进入“大同”，就是世界所有国家“渐并”为“一世界唯一大国”⑩，亦即世界大家庭。关于其思想渊源，目前有一种代表性的观点认为，儒家“天下为公”亦即中国传统的大同思想是孙中山“世界大同”思想渊源。11 　　但从孙中山本人文献来看，上述观点似乎还值得进一步研究。因为孙中山1912年9月3日在北京五族共和合进会与西北协进会的演说中说：“今世界先觉之士，鼓吹大同主义者已不乏其人。”121913年2月23日在日本东京中国留学生欢迎会的演说中又说：“道德家必愿世界大同，永无争战之一日。我辈亦须存此心理，感受此学说。”13可见，孙中山“世界大同”理想主要来源于“世界先觉之士”或“道德家”“世界大同”说。但孙中山1924年8月3日在民生主义第一讲中解释说：“在马克思的学说没有发表以前”，世界上的“一般道德家”“发明了社会主义的学说”，来解决人类痛苦问题。“所以从前一般讲社会主义的人多半是道德家。”“先知先觉的人发明了这个道理（指‘发明了社会主义的学说’——引者注）之后，自然可以得多数人的同情心来表示赞成。”“但是从前讲社会主义的人都是乌托邦派，只希望造一个理想上的安乐世界，来消灭人类的痛苦。”14可见，孙中山上述“世界先觉之士”和“道德家”均是指“发明了社会主义的学说”的那些“乌托邦派”亦即近代欧洲空想社会主义者。孙中山著作中也常谈及欧文、傅立叶和布朗基等等近代欧洲空想社会主义者。15