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“理想国”读后感2500字 “理想国”读后感 原创：灵油菜花儿地 柏拉图在哲学上的历史地位或是说道对哲学的贡献和影响力，迄今为止恐怕就是没能存有出来其右者。写下理想国的读后感，害怕就是我最为惊恐的事情之一了，不过既然必须写下，我就可以本着以亿万分之一的角度回去阐释一下在自己的视角里所观测至的“理想国”就是什么样子，以及这块巨石落在自己内心的“黑洞”里与否引起了些许涟漪。下面没探讨其建国思想二十主要在紧紧围绕其哲学思想的层面去写下。 读理想国的过程中，很多细节的描述和观点让我想起了多位历史上赫赫有名的人物，分布在其后的不同的历史时期，以及不同的国家和地区。我下面想挑几个比较有代表性的人稍微描述一下自己的想法。 第一卷通过苏格拉底、格劳孔、克法洛斯和他的儿子玻勒马霍斯和存在主义派遣哲学家色拉叙马霍斯轻易的探讨，主要带出了两个问题。正义就是什么？正义与不能正义哪个更不利？我首先想起的就是维特根斯坦。其传奇天才般的一生我就不可知了。不过我想起的就是他八岁时向家人明确提出的一个问题，大概就是如果说谎存有好处的话，为什么我非要说实话。这在道德常识上显而易见极为肤浅的问题，然而在哲学逻辑上，却又很多哲学家对此展开了深入细致的探究和辩论。而由其派生出的理论也一直影响至今。这些哲学家中首当其冲的这位就是柏拉图书中的苏格拉底老先生。他的辩论者大概明确提出了这样四个观点：1，欠债还钱就是正义，2，正义就是给每个人以婉如其份的告慰，3，正义就是强者的利益，4，不正义可以更欢乐。接着苏格拉底老先生一一否决。我们在这些观点中也不难看出合乎我们价值观的影子，甚至我们还可以为自己印证至一些大师的观点，比如说我上面提及的维特根斯坦从小对第四条的“历史之问”。甚至对于第二点，我们甚至可以把孔老夫子打听去袒护，孔夫子对于以德报怨的观点就是持驳斥态度的，他指出如果以德报怨的话，那么用什么去告慰德呢，所以必须用怨来告慰恨，用德来告慰德，以牙还牙，以眼还眼。（“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。”）。 但是，柏拉图认为你们都错了，至于为什么，在围绕着论述了如何才能建立一个正义的完美的城邦后，其观点也渐渐浮出水面，总结就是“不正义对于一个行为完全不正义却有正义之名的人是有利的。”人是一个不同性格混合在一起的生命体，关键要使各个部分和谐相处，从而达到正义。而一旦人性（或者神性）受制于天性中的兽性，那就是沦落和不幸。这也在城邦的建造中得到了进一步的阐述，他认为个人具备的不同的品质，主要包括灵魂中的理智、激情和欲望三者，不同的品质各司其职才有正义，城邦和国家也是如此，就是要让城邦的各个组成部分，安守本分，惟其如此，方有正义。那么问题是，具体怎么做才是各司其职，什么环境下，或者具备什么样的条件，才能各司其职呢。为什么不正义就没有各司其职呢？ 王阳明的学说在当时其实就是对儒家正统朱理学的一次叛变，但仍然就是致力于教导人们如何回去生活，君主如何治国，甚至用这个去帮忙自己当兵。这点跟柏拉图倒是也挺像是的。王老先生在认识到他的学说之前也存有一段默默找寻天理以称义的经历。甚至可以说道他的一生一直就是为此不懈努力的。为此，不断尝试，期间不光就是钻研朱理学的格物致知，也回去山上打听和尚观里恳请道士，寻寻觅觅，转回了两大圈，却真的都不是天理，都很肤浅。最终成就传奇的“农场成佛”。他的研究直观归纳就是，一切天理藏于心。只要在课堂教学生活中轮回内心，林蝠尘埃，内心就可以小王村真理，也就是天理。其中的轮回内心，林蝠尘埃，就是其学说中出名的“明明镜”，我们内心原就是明镜，但积蓄了太多尘世的尘埃，以至于模糊不清，所显现出来的就不是我们内心原本的样貌，我们须要轮回内心把镜子上的灰扫清，这样就可以认知至源自内心最真实的声音，并按照内心回去行事推论。 但是王老先生，没有在他的着作里深入讨论这个心，它究竟，是什么？如果继续问一下这个问题，这一问所能反应出的东西，可能会把我们带向更远的地方。然而，我们可能不想搞得那么明白，只想能得到可以通用的真理就可以了，并不担心和考究它的最终来源。因为我们的目的也许并不是纯粹为了追求终极真理的。我们很多伟人圣贤的学说，包括宗教，大都总让人觉得言犹未尽，没有彻底，就差那么一下捅破窗户纸就看到真相。它停住，可能不说明这些圣贤没能力再进一步，捅破窗户纸。我认为更可能因为，它所停的地方已经让他们满意了，没有必要再继续深究了。还可能是故意不说出来，有所担心与顾忌。 在理想国里，柏拉图为了获得“正义”与同时实现“理想国”最终方法，稳步带着我们停下来。他接着搬离了“欢乐”论。单纯的欢乐就是瓦解了痛苦或者就是瓦解了相对性的。“没经验过真实的人，他们对欢乐、痛苦及这两者之中间状态的观点必须就是不恰当的。”只有心灵以及关于心