中国文化人格精神.ppt

精选ppt 所以孔子既是一个教育家，也是一个现实主义者，作为现实主义者的孔子，是他既承认人对物质生活的本质欲望，又注意引导人们不限于仅仅追求安居饮食，而要知道在物质生活之外，还有“仁义”的理念。人只有同时知道“仁义”，并且用“仁义”来指导自己的生活，才算是真正的人。世间的富贵荣华事客观存在，而且并非不可以追求，但是要取之有道，而不能为富不仁。孔子影响于中国文化的第二个重要方面，就是注重用道德来规范人的言行举止，努力把人们引导到具有良好的道德操守的境界。 《论语》中反复出现的“君子”与“小人”对比，集中反映了孔子的是非善恶理念。 孔子有关“君子”的论述，表明孔子关注的不仅是一般意义上的或者是抽象的道德伦理，而且也对生活中的言行举止作了细致的规范，这些规范，既包含了道德伦理，也是言行举止的礼仪标准，同时又充满了人生智慧。 “君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语·学而》） “君子不器。”（《论语·为政》） “君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》） “君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语·为政》） “有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》） “君子不忧不惧。”（《论语·颜渊》） “君子欲讷于言，而敏于行。”（《论语·里仁》） “君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》） “君子成人之美，不成人之恶。”（《论语·颜渊》） “君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·颜渊》） “君子名之必可言也，言之必可行也。”（《论语·子路》） “君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》） “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》） “君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《论语·卫灵公》） “君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》） “君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》） “君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语·尧曰》） “君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） “君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） “君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》） “君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） 精选ppt 精选ppt 中国文化的人格精神 清华大学人文社会科学学院 丁 夏 “仁者，人也”——《论语》 中国文化未必是世界上历史最悠久的文化，但却是传承最为稳定的文化。就起源的时间而言，中国文化较之西亚的两河文明和古埃及文明要较为晚出，但这两种文明都像是划过夜空的彗星，未能长久留存于世，而中国文化则如横亘大地的长城，历经劫难，虽然伤痕累累，却表现出惊人的生存能力，至今仍屹立于世，影响卓著。在最近的一个世纪，中国文化就走过了一个明显的“否定之否定”的过程，在日本“明治维新”之后，中国也曾经试图同样“脱亚入欧”，五四新文化运动以“打倒孔家店”为标志，而过了将近百年之后，传统文化又重回中国大地。 为什么中国文化具有如此顽强的生命力？一个根本的原因，是中国文化从一开始就建立在对人的关注上，中国文化从根本上说就是人的文化，贯穿了以人为本的精神。在对自然的认识和了解上，中国文化相对较为薄弱。例如，在哲学上，中国古代众多的哲学家就很少有人去探索世界的本源、物质的构成等基本问题。把孔子、老子和亚里士多德、柏拉图等略作比较，马上就可以发现双方的差异——后者有关世界、物质等问题的论述构成了西方文化的科学精神，而老子、孔子很少涉及这方面的问题，他们谈论最多的乃是人生价值观、道德观等，也就是怎样做人、怎么生活的问题。这样一个特点，可以说就是中国文化的民族特色，也是中国文化的基本特征。 现在所说的“炎黄子孙”，其问世的时间不过百余年。所谓“炎黄子孙”，其实质是试图从族源上寻找华夏民族的最早起点。实际上华夏民族从来就不是一个单一的民族，而是由东西南北多个不同的民族融合而成的。现代考古发现证明，中国文化存在着多个起源，北方的红山文化，黄河流域的半坡文化，长江流域的姚姆渡文化，就体现了中国文化的多样性。在历史上，中国和欧洲很相似，都存在着多种文明，多个民族，但是欧洲最终是由多种文明、多个民族而形成多个国家，中国则逐渐走向统一，统一的基础，并不是因为某一个族群特别强大，而是因为存在着一个统一的文化。中国是统一于文化，而非统一于