暨南大学思想道德与法治课件-第三章.pptVIP

暨南大学思想道德与法治第三章 人生价值观 * 创造有价值的人生 * 我哪去了？ 从前有个和尚犯了法，被判去远方充军。官府派了个士兵押解和尚。这士兵有个特点：记忆力很差。为了不出差错，士兵编了首口诀：“文书钥匙枷，雨伞和尚我”，一路都在念。和尚看出门道，就在一晚吃饭时，设法将士兵灌醉了。然后从他身上取出钥匙，打开自己脖子上的枷，将它戴在士兵的脖子上，并将他剃了光头，自己就逃跑了。第二天士兵醒来，按口诀逐一查对，发现文书、钥匙、枷、雨伞都还在，但和尚呢？他一不小心摸到了自己的光头，松了口气说：“幸好和尚还在。”可是最后一项呢？“我哪去了？” 人的本质的探索 * 创造有价值的人生 * * 创造有价值的人生 * 你认为人的本质是什么？ * 创造有价值的人生 * 本质这个概念，是相对于现象和非本质的东西而言的，指的是某一事物最根本的属性，即指事物的内部联系，是一事物区别于他事物的特殊的质的规定。 本质所表现的东西能说明事物的特性、事物内部最重要的方面和事物内部的必然联系。 人的本质，就是人的最根本的属性，人之所以是人的标志，以及区别于动物的特殊的质的规定性。 * 创造有价值的人生 * 作为人的本质的必备要素： 1、必须是一切人的共性所有； 2、必须能够说明在人类整体中，个体与个体、 集团与集团之间的差异性； 3、必须是客观存在的，具有现实的依据性； 4、必须是综合的、全面性的。不是个别物的 单独抽象，它不是反映事物的某一个方面、 某一个特征和某一个规律，它应是综合的、 全面的概括和反映。 * 创造有价值的人生 * 人的本质的内涵 1845年春马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断： “人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。 （p64） －－《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页 * 创造有价值的人生 * 对马恩关于“人的本质”的观点如何理解呢？ （1）人的本质是现实的、具体的，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质； 没有抽象的人，没有脱离现实的“人的一般”。 （2）人的本质是由社会关系形成和决定的；一切社会关系的“总和”是以生产关系为基础的诸多社会关系的有机统一； 物质生产关系决定，人不能对其自由选择 （3）人的本质是历史的、发展的，不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质；人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，但不是人的本质属性。 不同时代、阶级、民族有不同的价值观和文化特性 * 创造有价值的人生 * 案例:狼孩 1920年，在印度加尔各达附近的一个山村里，人们在打死了一只狼后，在狼窝里发现了两个由狼抚养大的女孩：其中大的有8岁，后被取名为卡玛拉，小的有2岁，取名为阿玛拉，但因其体弱，不久死去。这是世界上发现的首例狼孩。由于她们自幼远离人类社会，在狼窝里长大，所以一切生活习性都与狼别无二致。比如，她们不会直立行走，只能用四肢爬行，白天睡觉，晚间出来活动，怕光、怕火，不吃素食和熟食，只吃生肉，而且不是用手拿着吃，而是放在地上用牙齿撕咬，她们也不会说话，只会像狼一样引颈长嚎。在孤儿院人员的耐心抚育下，卡玛拉用了2年的时间才学会站立，6年才会走路，到1929年她死时，一共学会了45个词，和几句简单的话，智力水平仅相当于4岁儿童。后来，社会上又发现过几起狼孩和猪孩等，徒具人形，而不具有人的本质的案例。 * 创造有价值的人生 * 狼孩的例子证明，人的本质是一切社会关系的总和。凡是自幼就与世隔绝、脱离社会关系的存在，即使具有人的自然属性，个体也不可能发展为真正的人类，也不会具有人的本质。 * 创造有价值的人生 * 人性是自私的吗？ * 创造有价值的人生 * 1.把人的本性归结为自然属性，混淆了人与动物的区别。 人不能成为衣冠禽兽。 恩格斯曾明确说过：“人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不能完全摆脱兽性，所以，问题只能在于摆脱多些或者少些，在于兽性和人性在程度上的差异。” 但是，人的自然属性并不同于一般的动物本能，就在于它受到了人的社会性的制约，明显地打上了社会的印记，融入了人的社会性。 2.把自然属性等同于自私本性。 人的生理机能不具备道德价值； 人的生理机能与自私没有必然联系。 3.不符合历史事实。 人类有350万年的历史，在只有5000年的阶级社会中，才有了自私的观念。大部分历史是没有自私的观念的。 * 创造有价值的人生 * 何谓人生？ 人生，包括人的生命体和人的生活两个方面。 人的生命体——生活的载体。 人的生活——人的生命体存在的方式。