《马原》第二章课件.pptxVIP

第一节 认识与实践 第二节 真理与价值 第三节 认识世界和改造世界;第一节 认识的本质及规律;【海市蜃楼】在西方神话中，蜃景被描绘成魔鬼的化身，是死亡和不幸的凶兆。我国古代则把蜃景看成是仙境，秦始皇、汉武帝曾率人前往蓬莱寻访仙境，还屡次派人去蓬莱寻求灵丹妙药。现代科学认为蜃景是地球上物体反射的光,经大气折射而形成的虚像，所谓蜃景就是光学幻景。 ;大千世界的丰富、复杂、 变化无穷……;柏拉图的“回忆说”与“洞穴说”——1;柏拉图的“洞穴说”; 亚里士多德的“蜡块说” ——2  古希腊哲学家亚里士多德认为， 感觉是感性灵魂的一种机能，它接 受的是事物的形式而不是质料，正 如蜡块一样，当刻有图纹的金属作 用于它的时候，它接受的是印纹而不是金属本身。在亚里士多德看来，灵魂有认识的能力，但自身不会产生知识，感觉和思维都是在外部对象作用下发生的。蜡块说的意义在于：它肯定了人类的知识起源于外部世界。 ; 洛克的“白板”说—3  约翰·洛克是英国经验论的代表人物，“自然状态说”、“社会契约论”的提倡者，著有《政府论》、《论宗教宽容》、《人类理智论》等。在认识论上洛克提出了著名的“白板说”。 ; 笛卡儿的天赋观念论—4  笛卡尔从新兴科学中借来机械方 法，对人类的知识进行分析，指出知 识是由观念构成，观念共分为三类： 第一类是通过感官从外界得来的，带 着个别性和偶然性，常常会欺骗人们， 因此凭感性经验不能形成科学知识；第二类是人们由理性直观得到的，如数学的、形而上学的公理，是一切科学的基础；第三类是人们凭空虚构的，没有客观有效性，不能成为科学。他认为第二类观念是普遍必然的，不可能来自个别的偶然的感性经验，只能是理性自身固有的“天赋观念”，真正的知识只能来自于天赋观念，它们才是知识的源泉。 ;休谟的“怀疑论”和 “不可知论”—5; 一般认识论理论所共有的公设： 在认识水平上存在着一个在不同程度上 知道自己的能力的主体；???在着对主体 而言是作为客体而存在的客体；存在着 在主体到客体、客体到主体之间起着中 介作用的一些中介物。  皮亚杰则通过儿童心理学，把生物学与认识论和逻辑学相沟通，以揭示认知增长的机制，从而把传统认识论改造成为一门实证的经验科学。发生认识论继承了欧洲机能主义心理学传统，并把认知结构加以全新改造，提出认知结构的构造理论，强调主体认知结构在认识形成过程中的重要作用，并以不同水平的认知结构作为划分儿童认知发展阶段的根据。;第一节 认识与实践;人的正确思想从哪里来的？ ;第一节 认识与实践 ;2.实践活动的三项基本要素 （1） 主体——具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人。 （2） 客体——实践和认识活动所指向的对象。 （3） 中介——主客体之间的各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。包括体力系统、智力系统。;中介—— 手段、工具； 使用手段、工具所运用的程序； 主体的体力； 主体的智力。; 3.主体与客体的关系 二者关系本质上是： 认识和实践的关系 主客体相互作用的关系 改造与被改造---实践关系（最基本） 反映与被反映---认识关系 主体对客体的认识和改造，说到底是为了满足自己的需要，获得一定价值---价值关系; 实践的过程;《断章》卞之琳;实践的基本特征;虚拟实践;（二）实践在认识中的决定作用; 案例 画家与牧童 此典故出自《东坡志林》中的《书戴嵩画牛》一文，是苏东坡熙宁元年（1068）所作。原文如下： 蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。 一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也？牛斗，力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣！”处士笑而然之。 古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。 苏东坡原文记载的收藏家遭到牧童的批评，暗含了实践出真知和艺术源于生活的深刻道理。;既要善于学习间接经验， 又要善于在实践中获得直接经验;你要有知识，你就得参加变革现实的实践；你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口尝一尝。; 人的思维是否具有客观 的真理性，这不是一个理论 的问题，而是一个实践的问 题。人应该在实践中证明自