“长老统治”
——《乡土中国》复习全计划
一、“长老统治”思维导图
二、填空题
1.长老权力是发生于社会继替的过程,是教化性的权力,或是说爸爸式的,英文里是Paternalism。
2.教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显,但并不限于亲子关系。
3.凡是文化性的,不是政治性的强制都包含长老权力。
4.文化和政治的区别就在这里:凡是被社会不成问题地加以接受的规范,是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范,各种意见纷呈,求取临时解决办法的活动是政治。
5.文化的基础必须是同意的,但文化对于社会的新分子是强制的,是一种教化过程。
6.教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。
7.在我们客套中互问年龄并不是偶然的,这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。
三、判断题
1.针对中国乡土社会的权力结构,作者用教化权力来说明。√
2.教化过程中,被教化者有选择的权力。×
3.教化的过程,不民主,也不横暴。√
4.作者认为生男育女是一件精打细算的生意。×
5.教化者与被教化者之间是统治与被统治的关系。×
6.教化权力广泛存在于亲子、政治、文化等关系中。×
7.文化对于社会的新分子是强制的。√
8.乡土社会的秩序主要是由横暴权力来维持的。×
9.儒家既热衷于教化权力,也热衷于横暴权力。×
10.教化权力的扩大必须得假定个稳定的文化。√
11.长幼之序点出了横暴权力所发生的的效力。×
12.文化不稳定,教化权力的范围缩小了,时间也缩短了。√
13.在现代社会中,真所谓“事故弟子不比不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”。√
四、名词解释
1.长老权力
“长老权力”是乡土社会的一种权力形式,主要有以下特点:
(1)发生在社会继替的过程中,是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不同的规律,每个人要在社会中生活就要接受一番教化,从而明白并遵守规矩。
(2)有强制性。被教化者没有选择的机会。我们称作文化的,是先于被教化者而存在的,不需要被教化者的承认,也不承认未成年人有意志。
(3)依赖于稳定的文化传统。在几乎完全由传统规定下的乡土社会,教化才能发生效力。
(4)建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则,每一个年长
的人都有强制年幼的人的教化权力,因而也就产生了独特的“长老统治”。
2.社会继替
社会继替就是指社会成员新陈代谢的过程。
五、阅读题
阅读下面的文字,完成下列小题。
在变化很少的社会里,文化是稳定的,很少新的问题,生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活,这社会可以说是没有政治的,有的只是教化。事实上固然并没有这种社会,凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”、“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会,人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思,想形成一个建筑在教化权力上的王者;他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的,“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。
教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时,不免“活到老,学到老”,因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱,我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的,他必定先发生过我现在发生的问题,他也就可以是我的“师”了。三人行,必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力:“出则悌”,逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。
在我们客套中互问年龄并不是偶然的,这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中,长幼是一个极重要的原则,我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔,在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我:这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则,有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的,长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。
文化不稳定,传统的办法并不足以应付当前的问题时,教化权力必然跟着缩小,缩进亲子关系、师生关系,而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中,人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则,而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大,重要的是智力和专业,还可加一点机会。讲机会,年幼的比年长的反而多。他们不怕变,好奇,肯试验。在变迁中,习惯是适应的阻碍,经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑,而是生存机会上的威胁。在这种情形中,一个孩子用小名来称呼他的父亲,不但不会引
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